ഈ ആശയത്തിന് കീഴിൽ നമ്മുടെ അടിസ്ഥാന സഹജമായ പ്രേരണകളുടെ ഒരു പ്രധാന ക്ലാസ് യോജിക്കുന്നു. ശാരീരികവും സാമൂഹികവും ആത്മീയവുമായ സ്വയം സംരക്ഷണം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
ശാരീരിക വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്കകൾ. പോഷകാഹാരത്തിന്റെയും സംരക്ഷണത്തിന്റെയും എല്ലാ ഉചിത-റിഫ്ലെക്‌സ് പ്രവർത്തനങ്ങളും ചലനങ്ങളും ശരീരത്തിന്റെ സ്വയം സംരക്ഷണ പ്രവർത്തനങ്ങളാണ്. അതുപോലെ, ഭയവും കോപവും ലക്ഷ്യബോധമുള്ള ചലനത്തിന് കാരണമാകുന്നു. വർത്തമാനകാലത്തെ സ്വയം സംരക്ഷണത്തിന് വിപരീതമായി ഭാവിയുടെ ദീർഘവീക്ഷണം മനസ്സിലാക്കാൻ സ്വയം പരിചരണത്തിലൂടെ നാം സമ്മതിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, വേട്ടയാടാനും ഭക്ഷണം തേടാനും വാസസ്ഥലങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാനും ഉപയോഗപ്രദമായ ഉപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാനും നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന സഹജവാസനകൾക്ക് കോപവും ഭയവും ആരോപിക്കാം. നമ്മുടെ ശരീരത്തെ പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുക. എന്നിരുന്നാലും, സ്നേഹം, മാതാപിതാക്കളുടെ വാത്സല്യം, ജിജ്ഞാസ, മത്സരം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവസാന സഹജാവബോധം നമ്മുടെ ശാരീരിക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വികാസത്തിലേക്ക് മാത്രമല്ല, വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ "ഞാൻ" എന്ന മുഴുവൻ മെറ്റീരിയലിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നു.
സാമൂഹിക വ്യക്തിത്വത്തോടുള്ള നമ്മുടെ ഉത്കണ്ഠ സ്നേഹത്തിന്റെയും സൗഹൃദത്തിന്റെയും വികാരത്തിൽ നേരിട്ട് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, നമ്മിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാനും മറ്റുള്ളവരെ വിസ്മയിപ്പിക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹം, അസൂയ, മത്സരത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം, പ്രശസ്തി, സ്വാധീനം, അധികാരം എന്നിവയ്ക്കുള്ള ദാഹം. ; പരോക്ഷമായി, അവർ തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള ഭൗതിക ഉത്കണ്ഠകൾക്കായുള്ള എല്ലാ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിലും പ്രകടമാണ്, കാരണം രണ്ടാമത്തേത് സാമൂഹിക ലക്ഷ്യങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി വർത്തിക്കും. ഒരാളുടെ സാമൂഹിക വ്യക്തിത്വത്തെ പരിപാലിക്കാനുള്ള പെട്ടെന്നുള്ള പ്രേരണകൾ ലളിതമായ സഹജവാസനകളായി ചുരുങ്ങുന്നത് കാണാൻ എളുപ്പമാണ്. മറ്റുള്ളവരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്, അതിന്റെ തീവ്രത ഈ വ്യക്തിയുടെ ശ്രദ്ധേയമായ ഗുണങ്ങളുടെ മൂല്യത്തെ ഒട്ടും ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, ഒരു മൂല്യം ഏതെങ്കിലും മൂർത്തമോ ന്യായമോ ആയ രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കും.
ഒരു വലിയ സമൂഹമുള്ള ഒരു വീട്ടിലേക്കുള്ള ക്ഷണം ലഭിക്കുന്നതിന് ഞങ്ങൾ ക്ഷീണിതരാണ്, അതിനാൽ ഞങ്ങൾ കണ്ട അതിഥികളിൽ ഒരാളുടെ പരാമർശത്തിൽ നമുക്ക് പറയാം: "എനിക്ക് അവനെ നന്നായി അറിയാം!" - നിങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്ന പകുതിയോളം ആളുകളുമായി തെരുവിൽ കുമ്പിടുക. തീർച്ചയായും, പദവിയിലോ യോഗ്യതയിലോ വ്യതിരിക്തരായ സുഹൃത്തുക്കൾ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതും മറ്റുള്ളവരിൽ ആവേശകരമായ ആരാധന ഉളവാക്കുന്നതും നമുക്ക് ഏറ്റവും സന്തോഷകരമാണ്. താക്കറെ, തന്റെ നോവലുകളിലൊന്നിൽ, ഓരോരുത്തർക്കും രണ്ട് പ്രഭുക്കന്മാരുമായി പാൾ മാളിൽ ഇറങ്ങുന്നത് ഒരു പ്രത്യേക സന്തോഷമാണോ എന്ന് തുറന്നുപറയാൻ വായനക്കാരോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. പക്ഷേ, ഞങ്ങളുടെ പരിചയക്കാരുടെ സർക്കിളിൽ പ്രഭുക്കന്മാരില്ലാത്തതും അസൂയയുള്ള ശബ്ദങ്ങളുടെ മുഴക്കം കേൾക്കാത്തതും ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ പ്രാധാന്യമില്ലാത്ത കേസുകൾ പോലും ഞങ്ങൾ നഷ്‌ടപ്പെടുത്തുന്നില്ല. പത്രങ്ങളിൽ അവരുടെ പേര് പരസ്യപ്പെടുത്താൻ ആവേശഭരിതരായ പ്രേമികളുണ്ട് - അവർ വരവിന്റെയും പോക്കിന്റെയും വിഭാഗത്തിലാണെങ്കിലും, സ്വകാര്യ അറിയിപ്പുകൾ, അഭിമുഖങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ നഗര ഗോസിപ്പുകൾ എന്നിവയിലാണെങ്കിലും അവരുടെ പേര് ഏത് പത്രമായ യുകുവിൽ വീഴുമെന്ന് അവർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല; ഏറ്റവും മികച്ചത് ഇല്ലാത്തതിനാൽ, അപവാദങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് പോലും കടക്കുന്നതിൽ അവർക്ക് വിമുഖതയില്ല. പ്രസിഡണ്ട് ഗാർഫീൽഡിന്റെ കൊലപാതകിയായ ഗിറ്റോ, പബ്ലിസിറ്റിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള തീവ്രമായ ആഗ്രഹത്തിന്റെ ഒരു പാത്തോളജിക്കൽ ഉദാഹരണമാണ്. ഗ്വിറ്റോവിന്റെ മാനസിക ചക്രവാളം പത്രമേഖലയിൽ നിന്ന് മാറിയില്ല. ഈ നിർഭാഗ്യവാന്റെ മരണാസന്നമായ പ്രാർത്ഥനയിൽ ഏറ്റവും ആത്മാർത്ഥമായ ഒരു പ്രയോഗം ഇപ്രകാരമായിരുന്നു: "പ്രാദേശിക പത്രമാധ്യമങ്ങൾ നിങ്ങളോട് ഉത്തരവാദികളാണ്, കർത്താവേ."
ആളുകൾ മാത്രമല്ല, എനിക്ക് പരിചിതമായ സ്ഥലങ്ങളും വസ്തുക്കളും, ഒരു പ്രത്യേക രൂപക അർത്ഥത്തിൽ, എന്റെ സാമൂഹിക സ്വഭാവത്തെ വികസിപ്പിക്കുന്നു. "ഗാ മി കൊനൈറ്റ്" (അതിന് എന്നെ അറിയാം) - ഒരു ഫ്രഞ്ച് തൊഴിലാളി പറഞ്ഞു, താൻ നന്നായി പഠിച്ച ഒരു ഉപകരണം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. നാം ഒട്ടും വിലമതിക്കാത്ത അഭിപ്രായമുള്ള വ്യക്തികൾ അതേ സമയം നാം വെറുക്കാത്ത ശ്രദ്ധയുള്ള വ്യക്തികളാണ്. ഒരു മഹാപുരുഷനോ, ഒരു സ്ത്രീയോ, എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും ശ്രദ്ധാലുവല്ല, നിസ്സാരനായ ഒരു ഡാൻഡിയുടെ ശ്രദ്ധ തള്ളിക്കളയുകയില്ല, അവരുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ അവർ ഹൃദയത്തിന്റെ അടിത്തട്ടിൽ നിന്ന് പുച്ഛിക്കുന്നു.
UEIK-ൽ "ആത്മീയ വ്യക്തിത്വത്തിനായുള്ള പരിപാലനം" എന്നതിൽ ആത്മീയ പുരോഗതിക്കായുള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെ സമഗ്രത ഉൾപ്പെടുത്തണം - വാക്കിന്റെ ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ മാനസികവും ധാർമ്മികവും ആത്മീയവും. എന്നിരുന്നാലും, ഒരാളുടെ ആത്മീയ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്കകൾ, ഈ വാക്കിന്റെ ഈ ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ, മരണാനന്തര ജീവിതത്തിലെ ഭൗതികവും സാമൂഹികവുമായ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്കണ്ഠയെ മാത്രമേ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നുള്ളൂ എന്ന് സമ്മതിക്കണം. ഒരു മുഹമ്മദീയന്റെ സ്വർഗത്തിൽ എത്താനുള്ള ആഗ്രഹത്തിലോ നരകയാതനകളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ആഗ്രഹത്തിലോ, ആഗ്രഹിച്ച നേട്ടങ്ങളുടെ ഭൗതികത സ്വയം പ്രകടമാണ്. ഭാവി ജീവിതത്തിന്റെ കൂടുതൽ പോസിറ്റീവും പരിഷ്കൃതവുമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, അതിന്റെ പല നേട്ടങ്ങളും (വിട്ടുപോയ ബന്ധുക്കളുമായും വിശുദ്ധന്മാരുമായും ഉള്ള കൂട്ടായ്മയും ദൈവികതയുടെ സഹസാന്നിധ്യവും) ഉയർന്ന ക്രമത്തിന്റെ സാമൂഹിക നേട്ടങ്ങൾ മാത്രമാണ്. ആത്മാവിന്റെ ആന്തരിക (പാപിയായ) സ്വഭാവത്തെ വീണ്ടെടുക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ഭാവി ജീവിതത്തിൽ അതിന്റെ പാപരഹിതമായ വിശുദ്ധി കൈവരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം മാത്രമേ നമ്മുടെ ആത്മീയ വ്യക്തിത്വത്തെ അതിന്റെ ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ കരുതുന്നുള്ളൂ.
നിരീക്ഷിച്ച വസ്തുതകളെയും വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ വിശാലമായ ബാഹ്യ അവലോകനം അതിന്റെ വ്യക്തിഗത കക്ഷികൾ തമ്മിലുള്ള മത്സരത്തിന്റെയും ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെയും പ്രശ്നം ഞങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കിയില്ലെങ്കിൽ അപൂർണ്ണമായിരിക്കും. ഭൗതിക സ്വഭാവം നമ്മുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു, നമുക്ക് ദൃശ്യമാകുന്നതും നമ്മെ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുമായ നിരവധി സാധനങ്ങളിൽ ഒന്നായി പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു, അതേ വസ്തുത ഈ പ്രതിഭാസ മേഖലയിലും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് സാധ്യമാണെങ്കിൽ, തീർച്ചയായും, സുന്ദരനും ആരോഗ്യവാനും നന്നായി വസ്ത്രം ധരിച്ച വ്യക്തിയും വലിയ ശക്തനായ മനുഷ്യനും മില്യൺ ഡോളർ വാർഷിക വരുമാനമുള്ള ധനികനും ബുദ്ധിയും ബോണും ആകാൻ നമ്മളാരും പെട്ടെന്ന് വിസമ്മതിക്കില്ല. വൈവന്റ്, സ്ത്രീകളുടെ ഹൃദയം കീഴടക്കുന്നവനും അതേ സമയം ഒരു തത്ത്വചിന്തകനും. , മനുഷ്യസ്‌നേഹി, രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞൻ, സൈനിക നേതാവ്, ആഫ്രിക്കൻ പര്യവേക്ഷകൻ, ഫാഷനബിൾ കവിയും വിശുദ്ധനും. എന്നാൽ ഇത് തീർത്തും അസാധ്യമാണ്. ഒരു കോടീശ്വരന്റെ പ്രവർത്തനം ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ആദർശവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല; മനുഷ്യസ്‌നേഹിയും ബോൺ വൈവന്റും പൊരുത്തമില്ലാത്ത ആശയങ്ങളാണ്; ഒരു തത്ത്വചിന്തകന്റെ ആത്മാവ് ഒരു ശാരീരിക ഷെല്ലിൽ ഹൃദയസ്പർശിയായ ഒരാളുടെ ആത്മാവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല.
ബാഹ്യമായി, അത്തരം വ്യത്യസ്ത കഥാപാത്രങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയിൽ ശരിക്കും പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി തോന്നുന്നു. എന്നാൽ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിലൊന്ന് വികസിപ്പിക്കുന്നത് മൂല്യവത്താണ്, അതുവഴി മറ്റുള്ളവരെ ഉടനടി മുക്കിക്കളയുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ "ഞാൻ" എന്നതിന്റെ ആഴമേറിയതും ശക്തവുമായ വശത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ രക്ഷ തേടുന്നതിന് അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിഗണിക്കണം. ഞങ്ങളുടെ "ഞാൻ" യുടെ മറ്റെല്ലാ വശങ്ങളും മിഥ്യയാണ്, അവയിലൊന്നിന് മാത്രമേ നമ്മുടെ സ്വഭാവത്തിൽ യഥാർത്ഥ അടിത്തറയുള്ളൂ, അതിനാൽ അതിന്റെ വികസനം ഉറപ്പാക്കപ്പെടുന്നു. സ്വഭാവത്തിന്റെ ഈ വശത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ പരാജയങ്ങൾ നാണക്കേടുണ്ടാക്കുന്ന യഥാർത്ഥ പരാജയങ്ങളാണ്, വിജയങ്ങൾ നമുക്ക് യഥാർത്ഥ സന്തോഷം നൽകുന്ന യഥാർത്ഥ വിജയങ്ങളാണ്. ഈ വസ്തുത തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള മാനസിക പ്രയത്‌നത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്, അത് ഞാൻ മുകളിൽ ദൃഢമായി ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തുന്നതിന് മുമ്പ്, നമ്മുടെ ചിന്ത വിവിധ കാര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ ആന്ദോളനം ചെയ്യുന്നു; ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അത് നമ്മുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയോ സ്വഭാവത്തിന്റെയോ പല വശങ്ങളിൽ ഒന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, അതിനുശേഷം നമുക്ക് ലജ്ജ തോന്നില്ല, നമ്മുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ സ്വത്തുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാത്ത ഒരു കാര്യത്തിൽ പരാജയപ്പെട്ടു, അത് നമ്മുടെ ശ്രദ്ധ അതിൽത്തന്നെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.
ലോകത്തിലെ ആദ്യത്തെ ബോക്‌സർ അല്ലെങ്കിൽ തുഴച്ചിൽക്കാരൻ താൻ ഒന്നാമനല്ല, മറിച്ച് മരണത്തിലേക്ക് ലജ്ജിതനായ ഒരു മനുഷ്യന്റെ വിരോധാഭാസ കഥയെ ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു. ഒരാളൊഴികെ, ലോകത്തിലെ ഏതൊരു മനുഷ്യനെയും അയാൾക്ക് മറികടക്കാൻ കഴിയുമെന്നത് അവന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല: മത്സരത്തിൽ ഒന്നാമനെ പരാജയപ്പെടുത്തുന്നതുവരെ, അവൻ ഒന്നും കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല. സ്വന്തം കണ്ണിൽ അവൻ അസ്തിത്വമില്ല. ആർക്കും തോൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ദുർബലനായ മനുഷ്യൻ തന്റെ ശാരീരിക ബലഹീനത കാരണം അസ്വസ്ഥനല്ല, കാരണം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഈ വശം വികസിപ്പിക്കാനുള്ള എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും അവൻ വളരെക്കാലമായി ഉപേക്ഷിച്ചു. ശ്രമിക്കാതെ പരാജയം ഉണ്ടാകില്ല, പരാജയമില്ലാതെ ലജ്ജയും ഉണ്ടാകില്ല. അങ്ങനെ, ജീവിതത്തിൽ നമ്മോടുള്ള നമ്മുടെ സംതൃപ്തി പൂർണ്ണമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് നാം സ്വയം സമർപ്പിക്കുന്ന ചുമതലയാണ്. ആത്മാഭിമാനം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് നമ്മുടെ യഥാർത്ഥ കഴിവുകളുടെയും സാധ്യതയുള്ളവയുടെയും അനുപാതമാണ് - ന്യൂമറേറ്റർ നമ്മുടെ യഥാർത്ഥ വിജയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ഭാഗം, ഡിനോമിനേറ്റർ നമ്മുടെ അവകാശവാദങ്ങൾ:
~C~ ആത്മാഭിമാനം = വിജയം / ക്ലെയിം
ന്യൂമറേറ്റർ കൂടുകയോ ഡിനോമിനേറ്റർ കുറയുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ, ഭിന്നസംഖ്യ വർദ്ധിക്കും. ക്ലെയിമുകൾ നിരാകരിക്കുന്നത് പ്രായോഗികമായി അവ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നത് പോലെ തന്നെ സ്വാഗതാർഹമായ ആശ്വാസം നൽകുന്നു, നിരാശകൾ നിലയ്ക്കാത്തപ്പോൾ ക്ലെയിമിന്റെ നിരാകരണം എല്ലായ്പ്പോഴും ഉണ്ടാകും, പോരാട്ടം അവസാനിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല. ഇതിന്റെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ ഉദാഹരണം ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം നൽകുന്നു, അവിടെ പാപത്തിൽ ബോധ്യം, സ്വന്തം ശക്തിയിൽ നിരാശ, സൽപ്രവൃത്തികൾ കൊണ്ട് മാത്രം രക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്ന പ്രതീക്ഷ എന്നിവ നാം കണ്ടെത്തുന്നു. എന്നാൽ ഓരോ ഘട്ടത്തിലും സമാനമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ ജീവിതത്തിൽ കാണാം. ചില മേഖലകളിലെ തന്റെ നിസ്സാരത മറ്റുള്ളവർക്ക് സംശയമുണ്ടാക്കില്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് വിചിത്രമായ ഹൃദയസ്പർശിയായ ആശ്വാസം അനുഭവപ്പെടുന്നു. ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത "ഇല്ല", പ്രണയത്തിലായ ഒരു പുരുഷനോടുള്ള പൂർണ്ണവും ദൃഢവുമായ വിസമ്മതം, പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാളെ നഷ്ടപ്പെടുമെന്ന ചിന്തയിൽ അവന്റെ കയ്പ്പ് മിതമായതായി തോന്നുന്നു. ബോസ്റ്റണിലെ നിരവധി നിവാസികൾ, ക്രെഡ് എക്‌സ്‌പെർട്ടോ (അനുഭവിച്ച ഒരാളെ വിശ്വസിക്കൂ) (മറ്റ് നഗരങ്ങളിലെ താമസക്കാരെക്കുറിച്ചും ഇത് തന്നെ പറയാമോ എന്ന് ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു), ഒരു ചെറിയ ഹൃദയത്തോടെ അവരുടെ "ഞാൻ" എന്ന സംഗീതം ഉപേക്ഷിക്കാൻ കഴിയും. ലജ്ജയില്ലാതെ ഒരു കൂട്ടം ശബ്ദങ്ങൾ സിംഫണിയുമായി കലർത്താൻ. ചെറുപ്പവും മെലിഞ്ഞും പ്രത്യക്ഷപ്പെടാനുള്ള ഭാവങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നത് എത്ര മനോഹരമാണ്! "ദൈവത്തിന് നന്ദി," അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ പറയുന്നു, "ഈ മിഥ്യാധാരണകൾ കടന്നുപോയി!" ഞങ്ങളുടെ "ഞാൻ" യുടെ ഓരോ വിപുലീകരണവും ഒരു അധിക ഭാരവും ഒരു അധിക അവകാശവാദവുമാണ്. കഴിഞ്ഞ അമേരിക്കൻ യുദ്ധത്തിൽ അവസാനത്തെ ഒരു ശതമാനം വരെ തന്റെ സമ്പത്ത് നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു മാന്യനെക്കുറിച്ച് ഒരു കഥയുണ്ട്: ഒരു യാചകനായിത്തീർന്ന അദ്ദേഹം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ചെളിയിൽ മുങ്ങി, എന്നാൽ തനിക്ക് ഒരിക്കലും സന്തോഷവും സ്വാതന്ത്ര്യവും അനുഭവപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് ഉറപ്പുനൽകി.
നമ്മുടെ ക്ഷേമം, ഞാൻ ആവർത്തിക്കുന്നു, നമ്മെത്തന്നെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. കാർലൈൽ പറയുന്നു, "നിങ്ങളുടെ അവകാശവാദങ്ങൾ പൂജ്യത്തിന് തുല്യമാക്കുക, ലോകം മുഴുവൻ നിങ്ങളുടെ കാൽക്കൽ ആയിരിക്കും. ത്യാഗത്തിന്റെ നിമിഷത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമാണ് ജീവിതം ആരംഭിക്കുന്നതെന്ന് നമ്മുടെ കാലത്തെ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമാനായ മനുഷ്യൻ ശരിയായി എഴുതി.
ഭീഷണികളോ പ്രബോധനങ്ങളോ ഒരു വ്യക്തിയെ ബാധിക്കില്ല, അവ അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഭാവിയിലോ വർത്തമാനകാലത്തിലോ ഒന്നിനെ ബാധിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ. പൊതുവായി പറഞ്ഞാൽ, ഈ വ്യക്തിയെ സ്വാധീനിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ നമുക്ക് മറ്റൊരാളുടെ ഇഷ്ടം നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയൂ. അതിനാൽ, രാജാക്കന്മാരുടെയും നയതന്ത്രജ്ഞരുടെയും പൊതുവെ അധികാരത്തിനും സ്വാധീനത്തിനും വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കുന്ന എല്ലാവരുടെയും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്കണ്ഠ അവരുടെ "ഇര"യിൽ ആത്മാഭിമാനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശക്തമായ തത്വം കണ്ടെത്തുകയും അതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊരാളുടെ ഇച്ഛയെ ആശ്രയിച്ചുള്ള കാര്യങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ഇതെല്ലാം അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഭാഗമായി കാണുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവനെ സ്വാധീനിക്കാൻ ഞങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും അശക്തരാകും. സന്തോഷത്തിന്റെ സ്റ്റോയിക് ഭരണം, നമ്മുടെ ഇച്ഛയെ ആശ്രയിക്കാത്ത എല്ലാറ്റിനെയും മുൻ‌കൂട്ടി നഷ്ടപ്പെട്ടവരായി കണക്കാക്കുക എന്നതായിരുന്നു - അപ്പോൾ വിധിയുടെ പ്രഹരങ്ങൾ നിർവികാരമാകും. നമ്മുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം ചുരുക്കി, അതേ സമയം, അതിന്റെ സുസ്ഥിരത ശക്തിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് അതിനെ അവിഭാജ്യമാക്കാൻ Epictetus ഉപദേശിക്കുന്നു: "ഞാൻ മരിക്കണം - ശരി, പക്ഷേ എന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ച് പരാതിപ്പെടാതെ ഞാൻ മരിക്കണോ? ഞാൻ സത്യം തുറന്നു പറയും, സ്വേച്ഛാധിപതി പറഞ്ഞാൽ: "നിങ്ങളുടെ വാക്കുകൾക്ക്, നിങ്ങൾ മരണത്തിന് അർഹനാണ്," ഞാൻ അവനോട് ഉത്തരം പറയും: "ഞാൻ അനശ്വരനാണെന്ന് ഞാൻ എപ്പോഴെങ്കിലും നിന്നോട് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ? നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ജോലി ചെയ്യും, ഞാൻ എന്റേത് ചെയ്യും: നിങ്ങളുടെ ജോലി നിർവ്വഹിക്കുക, എന്റേത് നിർഭയമായി മരിക്കുക; പുറത്താക്കുക എന്നത് നിങ്ങളുടെ കാര്യമാണ്, എന്റെ കാര്യം നിർഭയമായി മാറുക. കടൽ യാത്രയ്ക്ക് പോകുമ്പോൾ നമ്മൾ എന്ത് ചെയ്യും? ഞങ്ങൾ ഹെൽസ്മാനെയും നാവികരെയും തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, പുറപ്പെടുന്ന സമയം സജ്ജമാക്കുന്നു. റോഡിൽ, ഒരു കൊടുങ്കാറ്റ് നമ്മെ മറികടക്കുന്നു. അപ്പോൾ, നമ്മുടെ ആശങ്ക എന്തായിരിക്കണം? ഞങ്ങളുടെ പങ്ക് ഇതിനകം നിറവേറ്റിക്കഴിഞ്ഞു. തുടർ ചുമതലകൾ ചുക്കാൻ പിടിക്കുന്ന ആളാണ്. എന്നാൽ കപ്പൽ മുങ്ങുകയാണ്. നാം എന്തു ചെയ്യണം? ജനിക്കുന്ന ഓരോരുത്തരും എന്നെങ്കിലും മരിക്കണം എന്ന് നന്നായി അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, കരയാതെ, ദൈവത്തോട് പിറുപിറുക്കാതെ, മരണത്തിനായി ഭയമില്ലാതെ കാത്തിരിക്കുക എന്നത് മാത്രമാണ് സാധ്യമായ കാര്യം.
അക്കാലത്ത്, അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത്, ഈ സ്റ്റോയിക് വീക്ഷണം തികച്ചും ഉപയോഗപ്രദവും വീരോചിതവുമാകാം, എന്നാൽ ഇടുങ്ങിയതും അനുകമ്പയില്ലാത്തതുമായ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ വികസിപ്പിക്കാനുള്ള ആത്മാവിന്റെ നിരന്തരമായ ചായ്‌വുകൊണ്ട് മാത്രമേ ഇത് സാധ്യമാകൂ എന്ന് സമ്മതിക്കണം. സ്വയം സംയമനം പാലിച്ചാണ് സ്റ്റോയിക്ക് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. ഞാൻ ഒരു സ്റ്റോയിക്ക് ആണെങ്കിൽ, എനിക്ക് അനുയോജ്യമായ സാധനങ്ങൾ എന്റെ ചരക്കുകളായി മാറും, കൂടാതെ ഏത് സാധനത്തിന്റെയും മൂല്യം അവർക്ക് നിഷേധിക്കുന്ന പ്രവണത എന്നിൽ ഉണ്ട്. ത്യാഗത്തിലൂടെ സ്വയം പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഈ രീതി, ചരക്കുകളുടെ ത്യാഗം, മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ സ്റ്റോയിക്സ് എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയാത്ത വ്യക്തികൾക്കിടയിൽ വളരെ സാധാരണമാണ്. എല്ലാ ഇടുങ്ങിയ ആളുകളും അവരുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു, അവർക്ക് ഉറച്ചുനിൽക്കാത്ത എല്ലാം അതിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുക. തങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്‌തരായ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ സ്വാധീനത്തിന് വിധേയരാകാത്ത ആളുകളെ അവർ കടുത്ത പുച്ഛത്തോടെ (യഥാർത്ഥ വിദ്വേഷത്തോടെയല്ലെങ്കിൽ) നോക്കുന്നു, ഈ ആളുകൾക്ക് വലിയ ഗുണങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും. "എനിക്കുവേണ്ടിയല്ലാത്തവൻ എനിക്കായി നിലവിലില്ല, അതായത്, എന്നെ ആശ്രയിക്കുന്നിടത്തോളം, അവൻ എനിക്കായി ഇല്ലെന്ന മട്ടിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ ഞാൻ ശ്രമിക്കുന്നു," ഈ രീതിയിൽ അതിരുകളുടെ കർശനതയും ഉറപ്പും വ്യക്തിത്വത്തിന് അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ദൗർലഭ്യം നികത്താനാകും.
വിശാലമായ ആളുകൾ വിപരീതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു: അവരുടെ വ്യക്തിത്വം വികസിപ്പിക്കുകയും മറ്റുള്ളവരെ അതിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അവരുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അതിരുകൾ പലപ്പോഴും അനിശ്ചിതമാണ്, എന്നാൽ അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ സമ്പന്നത അവർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതലാണ്. Nihil hunnanum a me alienum Puto (മനുഷ്യരൊന്നും എനിക്ക് അന്യമല്ല). “എന്റെ എളിമയുള്ള വ്യക്തിത്വത്തെ അവർ നിന്ദിക്കട്ടെ, അവർ എന്നെ ഒരു പട്ടിയെപ്പോലെ പരിഗണിക്കട്ടെ; എന്റെ ശരീരത്തിൽ ആത്മാവുള്ളിടത്തോളം ഞാൻ അവരെ തള്ളിക്കളയുകയില്ല. അവയും എന്നെപ്പോലെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളാണ്. അവയിൽ നല്ലതുള്ളതെല്ലാം എന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്വത്തായിരിക്കട്ടെ. ഈ വിപുലമായ സ്വഭാവങ്ങളുടെ ഔദാര്യം ചിലപ്പോൾ ശരിക്കും സ്പർശിക്കുന്നു. അത്തരം ആളുകൾക്ക് അവരുടെ അസുഖം, ആകർഷകമല്ലാത്ത രൂപം, മോശം ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ, പൊതുവായ അവഗണന എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവർ ഇപ്പോഴും ഊർജ്ജസ്വലരായ ആളുകളുടെ ലോകത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ് എന്ന ചിന്തയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സൂക്ഷ്മമായ അഭിനന്ദനം അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും. ഡ്രാഫ്റ്റ് കുതിരകളുടെ ശക്തിയിൽ, യുവത്വത്തിന്റെ സന്തോഷത്തിൽ, ജ്ഞാനികളുടെ ജ്ഞാനത്തിൽ സഖാവ് പങ്കുചേരുന്നു, കൂടാതെ വണ്ടർബിൽറ്റുകളുടെയും ഹോഹെൻസോളെർസിന്റെയും സമ്പത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തിൽ ചില പങ്ക് നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല.
അങ്ങനെ, ചിലപ്പോൾ ഇടുങ്ങിയതും, ചിലപ്പോൾ വികസിക്കുന്നതും, നമ്മുടെ അനുഭവപരമായ "ഞാൻ" പുറം ലോകത്ത് സ്വയം സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. മാർക്കസ് ഔറേലിയസിനൊപ്പം ആക്രോശിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരാൾ: “ഓ, പ്രപഞ്ചം! നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെല്ലാം, ഞാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു! ”, ഒരു വ്യക്തിത്വമുണ്ട്, അതിൽ നിന്ന് അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നതും ചുരുക്കുന്നതും അവസാന വരിയിലേക്ക് നീക്കംചെയ്തു - അത്തരമൊരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.