മാനസികാരോഗ്യം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ചലനാത്മക സ്വഭാവമാണ്

മാനസികമായ (ആത്മീയമോ, വ്യക്തിപരമോ, മനഃശാസ്ത്രപരമോ അല്ലാത്തതോ അല്ല) ആരോഗ്യം എന്ന ആശയം ഉപയോഗിക്കേണ്ടതും പ്രധാനമാണ്. സൈക്കോളജിക്കൽ സയൻസിന്റെ ഭാഷയിൽ നിന്ന് "ആത്മാവ്" എന്ന ആശയം ഒഴിവാക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക ജീവിതത്തിന്റെ സമഗ്രത മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് തടസ്സമാകുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന രചയിതാക്കളോട് ഞങ്ങൾ യോജിക്കുന്നു, അത് അവരുടെ കൃതികളിൽ പരാമർശിക്കുന്നു (ബിഎസ് ബ്രാറ്റസ്, എഫ്ഇ വാസിലിയുക്ക്, വിപി സിൻചെങ്കോ , TA Florenskaya മറ്റുള്ളവരും). ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകമെന്ന നിലയിൽ ആത്മാവിന്റെ അവസ്ഥയാണ് ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ തടയുന്നതിനും മറികടക്കുന്നതിനും വ്യക്തിത്വം വികസിപ്പിക്കുന്നതിനും വിവിധ സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള അവന്റെ കഴിവിന്റെ സൂചകവും അവസ്ഥയും.

മാനസികാരോഗ്യം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഞങ്ങളുടെ നിർദ്ദിഷ്ട സമീപനം മനഃശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചതിൽ നിന്ന് അൽപം വ്യത്യസ്തമാണ്. ചട്ടം പോലെ, ഈ വിഷയത്തിൽ എഴുതുന്ന രചയിതാക്കൾ ജീവിതത്തിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നേരിടാനും ആത്മനിഷ്ഠമായ ക്ഷേമം അനുഭവിക്കാനും സഹായിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു.

എം. യാഗോഡയുടെ "പോസിറ്റീവ് മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ ആധുനിക ആശയങ്ങൾ" [21] എന്ന പുസ്തകമാണ് ഈ പ്രശ്നത്തിന് നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന കൃതികളിൽ ഒന്ന്. ഒമ്പത് പ്രധാന മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് മാനസികാരോഗ്യമുള്ള വ്യക്തിയെ വിവരിക്കുന്നതിന് പാശ്ചാത്യ ശാസ്ത്രസാഹിത്യത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങളെ യാഗോഡ തരംതിരിച്ചു: 1) മാനസിക വൈകല്യങ്ങളുടെ അഭാവം; 2) സാധാരണ നില; 3) മാനസിക ക്ഷേമത്തിന്റെ വിവിധ അവസ്ഥകൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, "സന്തോഷം"); 4) വ്യക്തിഗത സ്വയംഭരണം; 5) പരിസ്ഥിതിയെ സ്വാധീനിക്കുന്നതിനുള്ള കഴിവ്; 6) യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള "ശരിയായ" ധാരണ; 7) സ്വയം ചില മനോഭാവങ്ങൾ; 8) വളർച്ച, വികസനം, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ; 9) വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രത. അതേസമയം, "പോസിറ്റീവ് മാനസികാരോഗ്യം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ അർത്ഥപരമായ ഉള്ളടക്കം അത് ഉപയോഗിക്കുന്നയാൾ നേരിടുന്ന ലക്ഷ്യത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് അവർ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു.

മാനസിക ആരോഗ്യമുള്ള ആളുകളുടെ അഞ്ച് അടയാളങ്ങൾക്ക് യാഗോഡ തന്നെ പേരിട്ടു: നിങ്ങളുടെ സമയം നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള കഴിവ്; അവർക്ക് കാര്യമായ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം; മറ്റുള്ളവരുമായി ഫലപ്രദമായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള കഴിവ്; ഉയർന്ന സ്വയം വിലയിരുത്തൽ; ചിട്ടയായ പ്രവർത്തനം. ജോലി നഷ്‌ടപ്പെട്ട ആളുകളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുമ്പോൾ, ഈ ഗുണങ്ങളിൽ പലതും അവർക്ക് നഷ്ടപ്പെടുന്നതിനാലാണ് അവർ മാനസിക ക്ലേശം അനുഭവിക്കുന്നതെന്ന് യാഗോഡ കണ്ടെത്തി, അല്ലാതെ അവരുടെ ഭൗതിക ക്ഷേമം നഷ്‌ടപ്പെടുന്നതുകൊണ്ടല്ല.

വിവിധ രചയിതാക്കളുടെ കൃതികളിൽ മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളുടെ സമാന പട്ടികകൾ ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. G. Allport എന്ന ആശയത്തിൽ ആരോഗ്യമുള്ള ഒരു വ്യക്തിത്വവും ഒരു ന്യൂറോട്ടിക് വ്യക്തിയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിന്റെ വിശകലനം ഉണ്ട്. ആരോഗ്യമുള്ള ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിന്, ആൾപോർട്ടിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭൂതകാലമല്ല, വർത്തമാനകാലവും ബോധപൂർവവും അതുല്യവുമായ ലക്ഷ്യങ്ങളാണുള്ളത്. ആൾപോർട്ട് അത്തരമൊരു വ്യക്തിയെ പക്വതയുള്ള ആളെന്ന് വിളിക്കുകയും അവളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ ആറ് സവിശേഷതകൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്തു: "ആത്മബോധത്തിന്റെ വികാസം", ഇത് അവൾക്ക് പ്രാധാന്യമുള്ള പ്രവർത്തന മേഖലകളിലെ ആധികാരിക പങ്കാളിത്തത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ ഊഷ്മളത, അനുകമ്പയ്ക്കുള്ള കഴിവ്, അഗാധമായ സ്നേഹം, സൗഹൃദം; വൈകാരിക സുരക്ഷ, അവരുടെ അനുഭവങ്ങളെ അംഗീകരിക്കാനും നേരിടാനുമുള്ള കഴിവ്, നിരാശ സഹിഷ്ണുത; വസ്തുക്കൾ, ആളുകൾ, സാഹചര്യങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള യാഥാർത്ഥ്യബോധം, ജോലിയിൽ മുഴുകാനുള്ള കഴിവ്, പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള കഴിവ്; നല്ല സ്വയം അറിവും അനുബന്ധ നർമ്മബോധവും; ഒരു "ജീവിതത്തിന്റെ ഏക തത്ത്വചിന്ത"യുടെ സാന്നിധ്യം, ഒരു അതുല്യ മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ ഒരാളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെയും അനുബന്ധ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ ആശയം [14, പേജ്. 335-351].

എ മസ്ലോയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പ്രകൃതിയിൽ അന്തർലീനമായ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരാളാണ് മാനസിക ആരോഗ്യമുള്ള വ്യക്തി. അത്തരം ആളുകൾക്ക് അദ്ദേഹം നൽകുന്ന ഗുണങ്ങൾ ഇതാ: യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഫലപ്രദമായ ധാരണ; അനുഭവിക്കാനുള്ള തുറന്ന മനസ്സ്; വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രത; സ്വാഭാവികത; സ്വയംഭരണം, സ്വാതന്ത്ര്യം; സർഗ്ഗാത്മകത; ജനാധിപത്യ സ്വഭാവ ഘടന മുതലായവ. സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്ന ആളുകളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്വഭാവം അവരെല്ലാം അവർക്ക് വളരെ മൂല്യവത്തായ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ബിസിനസ്സിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതും അവരുടെ തൊഴിലിനെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതുമാണെന്ന് മാസ്ലോ വിശ്വസിക്കുന്നു. ആരോഗ്യകരമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മറ്റൊരു അടയാളം മാസ്ലോ "ആരോഗ്യം പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വഴി" എന്ന ലേഖനത്തിന്റെ തലക്കെട്ടിൽ ഇടുന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ പ്രസ്താവിക്കുന്നു: "നാം ഒരു ചുവടുവെക്കണം ... പരിസ്ഥിതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അതിരുകടന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ ധാരണ, അതിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം. അത്, അതിനെ ചെറുക്കാനുള്ള കഴിവ്, അതിനെതിരെ പോരാടുക, അവഗണിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയുക, ഉപേക്ഷിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ അതിനോട് പൊരുത്തപ്പെടുക [22, പേജ്. 2]. ചുറ്റുമുള്ള സംസ്കാരം, ചട്ടം പോലെ, ആരോഗ്യമുള്ള വ്യക്തിത്വത്തേക്കാൾ ആരോഗ്യകരമല്ല എന്ന വസ്തുതയിലൂടെ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കിയ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നുള്ള ആന്തരിക അന്യവൽക്കരണം മാസ്ലോ വിശദീകരിക്കുന്നു [11, പേജ്. 248].

എ. എല്ലിസ്, യുക്തിസഹമായ-വൈകാരിക പെരുമാറ്റ സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെ മാതൃകയുടെ രചയിതാവ്, മനഃശാസ്ത്രപരമായ ആരോഗ്യത്തിന് ഇനിപ്പറയുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു: സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങളോടുള്ള ബഹുമാനം; സാമൂഹിക താൽപ്പര്യം; സ്വയം മാനേജ്മെന്റ്; നിരാശയ്ക്ക് ഉയർന്ന സഹിഷ്ണുത; വഴക്കം; അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെ സ്വീകാര്യത; സൃഷ്ടിപരമായ പരിശ്രമങ്ങളോടുള്ള ഭക്തി; ശാസ്ത്രീയ ചിന്ത; സ്വയം സ്വീകാര്യത; അപകടസാധ്യത; കാലതാമസം വരുത്തിയ ഹെഡോണിസം; ഡിസ്റ്റോപ്പിയനിസം; അവരുടെ വൈകാരിക വൈകല്യങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം [17, പേജ്. 38-40].

മാനസികാരോഗ്യമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ (ഗാർഹിക മനഃശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൃതികളിൽ ഉള്ളവ ഉൾപ്പെടെ, ഇവിടെ പരാമർശിച്ചിട്ടില്ലാത്ത മറ്റുള്ളവയെപ്പോലെ) അവതരിപ്പിച്ച സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ അവരുടെ രചയിതാക്കൾ പരിഹരിക്കുന്ന ജോലികളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: മാനസിക ക്ലേശത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ തിരിച്ചറിയൽ, സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറ, മനഃശാസ്ത്രത്തിനുള്ള പ്രായോഗിക ശുപാർശകൾ. വികസിത പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലെ ജനസംഖ്യയ്ക്ക് സഹായം. അത്തരം ലിസ്റ്റുകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന അടയാളങ്ങൾക്ക് വ്യക്തമായ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രത്യേകതയുണ്ട്. ആധുനിക പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരത്തിൽ പെട്ട, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മൂല്യങ്ങളെ (പ്രവർത്തനം, യുക്തിബോധം, വ്യക്തിത്വം, ഉത്തരവാദിത്തം, ഉത്സാഹം, വിജയം) അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള, യൂറോപ്യൻ മാനവിക പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാനസികാരോഗ്യം നിലനിർത്താൻ അവ അനുവദിക്കുന്നു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം മൂല്യം, സന്തോഷം, സ്വാതന്ത്ര്യം, വികസനം, സർഗ്ഗാത്മകത എന്നിവയ്ക്കുള്ള അവന്റെ അവകാശം). സ്വാഭാവികത, അതുല്യത, ആവിഷ്കാരത, സർഗ്ഗാത്മകത, സ്വയംഭരണം, വൈകാരിക അടുപ്പത്തിനുള്ള കഴിവ്, മറ്റ് മികച്ച ഗുണങ്ങൾ എന്നിവ ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ മാനസികമായി ആരോഗ്യമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെ ശരിക്കും ചിത്രീകരിക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് സമ്മതിക്കാം. പക്ഷേ, ഉദാഹരണത്തിന്, വിനയം, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളും മര്യാദകളും കർശനമായി പാലിക്കൽ, പരമ്പരാഗത പാറ്റേണുകൾ പാലിക്കൽ, അധികാരത്തോടുള്ള നിരുപാധികമായ അനുസരണം എന്നിവ പ്രധാന ഗുണങ്ങളായി കണക്കാക്കിയാൽ, മാനസികാരോഗ്യമുള്ള വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ പട്ടിക ഒന്നുതന്നെയായിരിക്കുമെന്ന് പറയാൻ കഴിയുമോ? ? നിശ്ചയമായും അല്ല.

പരമ്പരാഗത സംസ്കാരങ്ങളിൽ മാനസികാരോഗ്യമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള അടയാളങ്ങളും വ്യവസ്ഥകളും എന്താണെന്ന് സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ പലപ്പോഴും സ്വയം ചോദിക്കുന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. എം.മീഡ് ഇതിൽ താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു, സമോവയിൽ വളരുന്നു എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അവളുടെ ഉത്തരം അവതരിപ്പിച്ചു. 1920 കൾ വരെ സംരക്ഷിച്ച ഈ ദ്വീപിലെ നിവാസികൾക്കിടയിൽ കടുത്ത മാനസിക കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ അഭാവം അവൾ കാണിച്ചു. ഒരു പരമ്പരാഗത ജീവിതരീതിയുടെ അടയാളങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച്, മറ്റ് ആളുകളുടെ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവസവിശേഷതകൾക്കും അവരുടെ സ്വന്തം സ്വഭാവങ്ങൾക്കും കുറഞ്ഞ പ്രാധാന്യം കാരണം. സമോവൻ സംസ്കാരം ആളുകളെ പരസ്പരം താരതമ്യം ചെയ്യുന്നില്ല, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് പതിവായിരുന്നില്ല, ശക്തമായ വൈകാരിക ബന്ധങ്ങളും പ്രകടനങ്ങളും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെട്ടില്ല. യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ (അമേരിക്കൻ ഉൾപ്പെടെ) ധാരാളം ന്യൂറോസുകളുടെ പ്രധാന കാരണം മീഡ് കണ്ടു, അത് വളരെ വ്യക്തിഗതമാണ്, മറ്റ് ആളുകളോടുള്ള വികാരങ്ങൾ വ്യക്തിപരവും വൈകാരികമായി പൂരിതവുമാണ് [12, പേജ്. 142-171].

മാനസികാരോഗ്യം നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള വ്യത്യസ്ത മാതൃകകളുടെ സാധ്യതകൾ ചില മനശാസ്ത്രജ്ഞർ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ടെന്ന് ഞാൻ പറയണം. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികാരോഗ്യ സംരക്ഷണത്തെ ഇ. സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ; വേരുപിടിച്ചതിൽ; ഐഡന്റിറ്റിയിൽ; ബൗദ്ധിക ഓറിയന്റേഷനിലും വൈകാരികമായി നിറമുള്ള മൂല്യവ്യവസ്ഥയിലും. ഈ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിന് വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത വഴികൾ നൽകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം കുറിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഒരു പ്രാകൃത വംശത്തിലെ അംഗത്തിന് ഒരു വംശത്തിൽ പെട്ടതിലൂടെ മാത്രമേ തന്റെ വ്യക്തിത്വം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ; മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, ഫ്യൂഡൽ ശ്രേണിയിലെ സാമൂഹിക പങ്ക് ഉപയോഗിച്ച് വ്യക്തിയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു [20, പേജ്. 151-164].

മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക നിർണ്ണയത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിൽ കെ. ഹോർണി കാര്യമായ താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു. സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അറിയപ്പെടുന്നതും അടിസ്ഥാനപരവുമായ വസ്തുത കണക്കിലെടുക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയെ മാനസികമായി ആരോഗ്യകരമോ അനാരോഗ്യകരമോ ആയി വിലയിരുത്തുന്നത് ഒരു സംസ്കാരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ സ്വീകരിച്ച മാനദണ്ഡങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു: പെരുമാറ്റം, ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ എന്നിവയിൽ തികച്ചും സാധാരണമെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സംസ്കാരം മറ്റൊരു പാത്തോളജിയുടെ അടയാളമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സംസ്‌കാരങ്ങളിലുടനീളം സാർവത്രികമായ മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെയോ അനാരോഗ്യത്തിന്റെയോ ലക്ഷണങ്ങൾ കണ്ടെത്താനുള്ള ഹോർണിയുടെ ശ്രമം ഞങ്ങൾ വളരെ വിലപ്പെട്ടതായി കാണുന്നു. മാനസികാരോഗ്യ നഷ്ടത്തിന്റെ മൂന്ന് അടയാളങ്ങൾ അവൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു: പ്രതികരണത്തിന്റെ കാഠിന്യം (പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കുന്നതിനുള്ള വഴക്കമില്ലായ്മയായി മനസ്സിലാക്കുന്നു); മനുഷ്യന്റെ സാധ്യതകളും അവയുടെ ഉപയോഗവും തമ്മിലുള്ള വിടവ്; ആന്തരിക ഉത്കണ്ഠയുടെയും മാനസിക പ്രതിരോധ സംവിധാനങ്ങളുടെയും സാന്നിധ്യം. മാത്രമല്ല, സംസ്കാരത്തിന് തന്നെ ഒരു വ്യക്തിയെ കൂടുതലോ കുറവോ കർക്കശക്കാരനും ഉൽപാദനക്ഷമമല്ലാത്തതും ഉത്കണ്ഠാകുലനുമാക്കുന്ന പ്രത്യേക സ്വഭാവരീതികളും മനോഭാവങ്ങളും നിർദ്ദേശിക്കാൻ കഴിയും. അതേ സമയം, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഈ പെരുമാറ്റരീതികളും മനോഭാവങ്ങളും സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ഭയങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടാനുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങൾ അവനു നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു [16, പേജ്. 21].

കെ.-ജിയുടെ കൃതികളിൽ. ജംഗ്, മാനസികാരോഗ്യം നേടുന്നതിനുള്ള രണ്ട് വഴികളുടെ വിവരണം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ആദ്യത്തേത് വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പാതയാണ്, ഒരു വ്യക്തി സ്വതന്ത്രമായി ഒരു അതീന്ദ്രിയമായ പ്രവർത്തനം നടത്തുന്നു, സ്വന്തം ആത്മാവിന്റെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് കുതിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നു, കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയിൽ നിന്നുള്ള യഥാർത്ഥ അനുഭവങ്ങളെ സ്വന്തം ബോധ മനോഭാവങ്ങളുമായി സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് കൺവെൻഷനുകൾക്ക് കീഴടങ്ങാനുള്ള പാതയാണ്: വിവിധ തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ - ധാർമ്മികവും സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവും മതപരവും. ഗ്രൂപ്പ് ജീവിതം നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിന് കൺവെൻഷനുകളോടുള്ള അനുസരണം സ്വാഭാവികമാണെന്നും ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും സ്വയം അവബോധം വികസിച്ചിട്ടില്ലെന്നും ജംഗ് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പാത സങ്കീർണ്ണവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായതിനാൽ, പലരും ഇപ്പോഴും കൺവെൻഷനുകളോടുള്ള അനുസരണത്തിന്റെ പാത തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ, സാമൂഹിക സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ പിന്തുടരുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തിനും പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള അവന്റെ കഴിവിനും അപകടസാധ്യതയുള്ളതാണ് [18; പത്തൊമ്പത്].

അതിനാൽ, രചയിതാക്കൾ സാംസ്കാരിക സന്ദർഭങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം കണക്കിലെടുക്കുന്ന കൃതികളിൽ, ഈ സന്ദർഭം ബ്രാക്കറ്റിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുക്കുന്നതിനേക്കാൾ മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ കൂടുതൽ സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതായി ഞങ്ങൾ കണ്ടു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികാരോഗ്യത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനം കണക്കിലെടുക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്ന പൊതുവായ യുക്തി എന്താണ്? ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകിക്കൊണ്ട്, കെ. ഹോർണിയെ പിന്തുടർന്ന് ഞങ്ങൾ മാനസികാരോഗ്യത്തിനുള്ള ഏറ്റവും പൊതുവായ മാനദണ്ഡം ആദ്യം കണ്ടെത്താനുള്ള ശ്രമം നടത്തി. ഈ മാനദണ്ഡങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞുകഴിഞ്ഞാൽ, ആധുനിക സംസ്കാരം ഉൾപ്പെടെ വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളുടെ അവസ്ഥയിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് എങ്ങനെ മാനസികാരോഗ്യം നിലനിർത്താൻ കഴിയുമെന്ന് (എന്തൊക്കെ മാനസിക ഗുണങ്ങൾ, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക മാതൃകകൾ എന്നിവ കാരണം) അന്വേഷിക്കാൻ കഴിയും. ഈ ദിശയിലുള്ള ഞങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ചില ഫലങ്ങൾ നേരത്തെ അവതരിപ്പിച്ചു [3; 4; 5; 6; 7 മറ്റുള്ളവരും]. ഇവിടെ ഞങ്ങൾ അവ സംക്ഷിപ്തമായി രൂപപ്പെടുത്തും.

ഞങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്ന മാനസികാരോഗ്യം എന്ന ആശയം ഒരു വ്യക്തിയെ സങ്കീർണ്ണമായ സ്വയം-വികസിക്കുന്ന സംവിധാനമായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഇത് ചില ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കായുള്ള അവന്റെ ആഗ്രഹത്തെയും പാരിസ്ഥിതിക സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിനെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു (പുറം ലോകവുമായുള്ള ഇടപെടലും ആന്തരിക സ്വയം നടപ്പിലാക്കലും ഉൾപ്പെടെ. നിയന്ത്രണം).

ഞങ്ങൾ നാല് പൊതു മാനദണ്ഡങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ സൂചകങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നു: 1) അർത്ഥവത്തായ ജീവിത ലക്ഷ്യങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം; 2) സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ആവശ്യങ്ങൾക്കും പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതിക്കും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പര്യാപ്തത; 3) ആത്മനിഷ്ഠമായ ക്ഷേമത്തിന്റെ അനുഭവം; 4) അനുകൂലമായ പ്രവചനം.

ആദ്യത്തെ മാനദണ്ഡം - അർത്ഥം രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ജീവിത ലക്ഷ്യങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം - ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികാരോഗ്യം നിലനിർത്തുന്നതിന്, അവന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ നയിക്കുന്ന ലക്ഷ്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് ആത്മനിഷ്ഠമായി പ്രാധാന്യമുള്ളതും അർത്ഥമുള്ളതും പ്രധാനമാണ്. ശാരീരികമായ നിലനിൽപ്പിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ജീവശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥമുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ആത്മനിഷ്ഠമായ പ്രാധാന്യം ലഭിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ അർത്ഥത്തിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവമാണ് പ്രധാനം. വി. ഫ്രാങ്കലിന്റെ കൃതികളിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുന്നത് അസ്തിത്വപരമായ നിരാശയുടെയും ലോഗോനെറോസിസിന്റെയും അവസ്ഥയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ മാനദണ്ഡം സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ആവശ്യങ്ങൾക്കും പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതിക്കും പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പര്യാപ്തതയാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വാഭാവികവും സാമൂഹികവുമായ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഇത്. ജീവിതസാഹചര്യങ്ങളോടുള്ള മാനസികാരോഗ്യമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രതികരണങ്ങൾ പര്യാപ്തമാണ്, അതായത്, അവർ ഒരു അഡാപ്റ്റീവ് (ഓർഡർഡ്, പ്രൊഡക്റ്റീവ്) സ്വഭാവം നിലനിർത്തുകയും ജൈവശാസ്ത്രപരമായും സാമൂഹികമായും പ്രയോജനകരവുമാണ് [13, പേജ്. 297].

മൂന്നാമത്തെ മാനദണ്ഡം ആത്മനിഷ്ഠമായ ക്ഷേമത്തിന്റെ അനുഭവമാണ്. പുരാതന തത്ത്വചിന്തകർ വിവരിച്ച ആന്തരിക ഐക്യത്തിന്റെ ഈ അവസ്ഥയെ ഡെമോക്രിറ്റസ് "നല്ല മാനസികാവസ്ഥ" എന്ന് വിളിച്ചു. ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, ഇത് മിക്കപ്പോഴും സന്തോഷം (ക്ഷേമം) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. വ്യക്തിയുടെ ആഗ്രഹങ്ങളുടെയും കഴിവുകളുടെയും നേട്ടങ്ങളുടെയും പൊരുത്തക്കേടിന്റെ ഫലമായുണ്ടാകുന്ന ആന്തരിക പൊരുത്തക്കേടായി വിപരീത അവസ്ഥ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

നാലാമത്തെ മാനദണ്ഡത്തിൽ - അനുകൂലമായ പ്രവചനം - മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ ഈ സൂചകത്തിന് സാഹിത്യത്തിൽ മതിയായ കവറേജ് ലഭിച്ചിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ വിശദമായി വസിക്കും. വിശാലമായ സമയ വീക്ഷണത്തിൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പര്യാപ്തതയും ആത്മനിഷ്ഠമായ ക്ഷേമത്തിന്റെ അനുഭവവും നിലനിർത്താനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവിനെ ഇത് ചിത്രീകരിക്കുന്നു. നിലവിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ തൃപ്തികരമായ അവസ്ഥ പ്രദാനം ചെയ്യുന്ന, എന്നാൽ ഭാവിയിൽ പ്രതികൂലമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ നിറഞ്ഞവയെ യഥാർത്ഥ ഉൽപ്പാദനക്ഷമമായ തീരുമാനങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ ഈ മാനദണ്ഡം സാധ്യമാക്കുന്നു. അനലോഗ് എന്നത് പലതരം ഉത്തേജകങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ ശരീരത്തിന്റെ "സ്പർറിംഗ്" ആണ്. പ്രവർത്തനത്തിലെ സാന്ദർഭികമായ വർദ്ധനവ് പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ക്ഷേമത്തിന്റെയും വർദ്ധനവിന് കാരണമാകും. എന്നിരുന്നാലും, ഭാവിയിൽ, ശരീരത്തിന്റെ കഴിവുകൾ കുറയുന്നത് അനിവാര്യമാണ്, തൽഫലമായി, ദോഷകരമായ ഘടകങ്ങളോടുള്ള പ്രതിരോധം കുറയുകയും ആരോഗ്യം മോശമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. അനുകൂലമായ പ്രവചനത്തിന്റെ മാനദണ്ഡം സ്വഭാവത്തെ നേരിടുന്നതിനുള്ള രീതികളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ പ്രതിരോധ സംവിധാനങ്ങളുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള നെഗറ്റീവ് വിലയിരുത്തൽ മനസ്സിലാക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. സ്വയം വഞ്ചനയിലൂടെ ക്ഷേമം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനാൽ പ്രതിരോധ സംവിധാനങ്ങൾ അപകടകരമാണ്. ഇത് വളരെ വേദനാജനകമായ അനുഭവങ്ങളിൽ നിന്ന് മനസ്സിനെ സംരക്ഷിച്ചാൽ താരതമ്യേന ഉപയോഗപ്രദമാകും, എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായ വികസനത്തിനുള്ള സാധ്യതയെ അത് അടയ്ക്കുകയാണെങ്കിൽ അത് ദോഷകരമാണ്.

നമ്മുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിലെ മാനസികാരോഗ്യം ഒരു ഡൈമൻഷണൽ സ്വഭാവമാണ്. അതായത്, സമ്പൂർണ്ണ ആരോഗ്യം മുതൽ പൂർണ്ണമായ നഷ്ടം വരെ തുടർച്ചയായി മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ ഒന്നോ അതിലധികമോ തലത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം. മേൽപ്പറഞ്ഞ ഓരോ സൂചകങ്ങളുടെയും തലമാണ് മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള നിലവാരം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. അവ കൂടുതലോ കുറവോ സ്ഥിരതയുള്ളതായിരിക്കാം. പൊരുത്തക്കേടിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം, ഒരു വ്യക്തി പെരുമാറ്റത്തിൽ പര്യാപ്തത കാണിക്കുന്ന സന്ദർഭങ്ങളാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക സംഘർഷം അനുഭവപ്പെടുന്നു.

മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ ലിസ്റ്റുചെയ്ത മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സാർവത്രികമാണ്. വൈവിധ്യമാർന്ന സംസ്കാരങ്ങളിൽ ജീവിക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് അവരുടെ മാനസികാരോഗ്യം നിലനിർത്തുന്നതിന് അർത്ഥവത്തായ ജീവിത ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം, സ്വാഭാവികവും സാമൂഹിക-സാംസ്കാരികവുമായ അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളോട് വേണ്ടത്ര പ്രവർത്തിക്കണം, ആന്തരിക സന്തുലിതാവസ്ഥ നിലനിർത്തണം, ദീർഘകാലം കണക്കിലെടുക്കണം. ടേം വീക്ഷണം. എന്നാൽ അതേ സമയം, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രത്യേകത, പ്രത്യേകിച്ച്, നിർദ്ദിഷ്ട വ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതുവഴി അതിൽ താമസിക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് ഈ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കാൻ കഴിയും. നമുക്ക് രണ്ട് തരം സംസ്കാരങ്ങളെ സോപാധികമായി വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: ആളുകളുടെ ചിന്തകളും വികാരങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നവ, കൂടാതെ അവ പ്രധാനമായും ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വന്തം ബൗദ്ധികവും വൈകാരികവും ശാരീരികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലമാണ്.

ആദ്യ തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരങ്ങളിൽ (സോപാധികമായി "പരമ്പരാഗത"), ജനനം മുതൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഒരു പ്രോഗ്രാം ലഭിച്ചു. അവന്റെ സാമൂഹിക നില, ലിംഗഭേദം, പ്രായം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ലക്ഷ്യങ്ങൾ അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു; ആളുകളുമായുള്ള അവന്റെ ബന്ധത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന നിയന്ത്രണങ്ങൾ; സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള വഴികൾ; മാനസിക ക്ഷേമം എന്തായിരിക്കണം, അത് എങ്ങനെ നേടാം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ. സാംസ്കാരിക കുറിപ്പടികൾ പരസ്പരം ഏകോപിപ്പിച്ചു, മതവും സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളും അനുവദിച്ചു, മനഃശാസ്ത്രപരമായി ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരെ അനുസരിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികാരോഗ്യം നിലനിർത്താനുള്ള കഴിവ് ഉറപ്പാക്കുന്നു.

ആന്തരിക ലോകത്തെയും മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തെയും നിയന്ത്രിക്കുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ സ്വാധീനം ഗണ്യമായി ദുർബലമാകുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിൽ അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സാഹചര്യം വികസിക്കുന്നു. ഇ. ദുർഖൈം സമൂഹത്തിന്റെ അത്തരമൊരു അവസ്ഥയെ അനോമി എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുകയും ആളുകളുടെ ക്ഷേമത്തിനും പെരുമാറ്റത്തിനും അതിന്റെ അപകടം കാണിക്കുകയും ചെയ്തു. XNUMX-ന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെയും XNUMX-ന്റെ ആദ്യ ദശകത്തിലെയും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൃതികളിൽ! ഇൻ. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, മുതലായവ.) ഒരു ആധുനിക പാശ്ചാത്യ വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന ദ്രുതഗതിയിലുള്ള മാറ്റങ്ങൾ, അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെയും അപകടസാധ്യതകളുടെയും വർദ്ധനവ് വർദ്ധിച്ച ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതായി കാണിക്കുന്നു. "ഭാവിയിൽ നിന്നുള്ള ഞെട്ടൽ", "സാംസ്കാരിക ആഘാതം", സമാനമായ നിഷേധാത്മക അവസ്ഥകൾ എന്നിവയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ സ്വയം തിരിച്ചറിയലും പൊരുത്തപ്പെടുത്തലും.

ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ മാനസികാരോഗ്യം സംരക്ഷിക്കുന്നത് പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു തന്ത്രത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്നത് വ്യക്തമാണ്: "കൺവെൻഷനുകൾ" (കെ.-ജി. ജംഗ്) അനുസരിക്കലല്ല, മറിച്ച് സജീവവും സ്വതന്ത്രവുമായ നിരവധി സൃഷ്ടിപരമായ പരിഹാരം പ്രശ്നങ്ങൾ. ഞങ്ങൾ ഈ ടാസ്‌ക്കുകൾ സൈക്കോഹൈജീനിക് ആയി നിശ്ചയിച്ചു.

വൈവിധ്യമാർന്ന സൈക്കോഹൈജീനിക് ജോലികൾക്കിടയിൽ, ഞങ്ങൾ മൂന്ന് തരങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു: ലക്ഷ്യ ക്രമീകരണവും കാര്യമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളും; സാംസ്കാരിക, സാമൂഹിക, പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടൽ; സ്വയം നിയന്ത്രണം.

ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ, ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ ഒരു ചട്ടം പോലെ, നോൺ-ഫ്ലെക്സീവ് ആയി പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു. പുറം ലോകവുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബന്ധം പുനഃക്രമീകരിക്കാൻ ആവശ്യമായ "നിർണ്ണായകമായ ജീവിത സംഭവങ്ങൾ" പോലുള്ള ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാഹചര്യങ്ങളിൽ അവർക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ആവശ്യമാണ്. ഈ സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ജീവിത ലക്ഷ്യങ്ങൾ ശരിയാക്കാൻ ആന്തരിക ജോലി ആവശ്യമാണ്; സാംസ്കാരിക, സാമൂഹിക, പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള ഇടപെടലിന്റെ ഒപ്റ്റിമൈസേഷൻ; സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിന്റെ തോത് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.

ഒരു വശത്ത്, ഒരു സൂചകവും, മറുവശത്ത്, മാനസികാരോഗ്യം നിലനിർത്തുന്നതിനും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുമുള്ള ഒരു വ്യവസ്ഥ, ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനും അങ്ങനെ നിർണായകമായ ജീവിത സംഭവങ്ങളെ ഫലപ്രദമായി മറികടക്കാനുമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഴിവാണിത്.

ഈ ഓരോ പ്രശ്നത്തിന്റെയും പരിഹാരത്തിൽ കൂടുതൽ നിർദ്ദിഷ്ട പ്രശ്നങ്ങളുടെ രൂപീകരണവും പരിഹാരവും ഉൾപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ലക്ഷ്യ ക്രമീകരണത്തിന്റെ തിരുത്തൽ വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ ഡ്രൈവുകൾ, ചായ്‌വുകൾ, കഴിവുകൾ എന്നിവയുടെ തിരിച്ചറിയലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ലക്ഷ്യങ്ങളുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ശ്രേണിയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തോടെ; ജീവിത മുൻഗണനകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനൊപ്പം; കൂടുതലോ കുറവോ വിദൂര വീക്ഷണത്തോടെ. ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ, പല സാഹചര്യങ്ങളും ഈ പ്രക്രിയകളെ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു. അതിനാൽ, മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രതീക്ഷകളും അന്തസ്സിന്റെ പരിഗണനകളും പലപ്പോഴും ഒരു വ്യക്തിയെ അവരുടെ യഥാർത്ഥ ആഗ്രഹങ്ങളും കഴിവുകളും തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നു. സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സാഹചര്യങ്ങളിലെ മാറ്റങ്ങൾ, സ്വന്തം ജീവിതലക്ഷ്യങ്ങൾ നിർണയിക്കുന്നതിൽ അവൻ വഴക്കമുള്ളതും പുതിയ കാര്യങ്ങൾക്കായി തുറന്നതും ആവശ്യപ്പെടുന്നു. അവസാനമായി, ജീവിതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സാഹചര്യങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവന്റെ ആന്തരിക അഭിലാഷങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള അവസരം നൽകുന്നില്ല. രണ്ടാമത്തേത് ദരിദ്ര സമൂഹങ്ങളുടെ സവിശേഷതയാണ്, അവിടെ ഒരു വ്യക്തി ശാരീരിക നിലനിൽപ്പിനായി പോരാടാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നു.

പരിസ്ഥിതിയുമായുള്ള (സ്വാഭാവിക, സാമൂഹിക, ആത്മീയ) ഇടപെടലിന്റെ ഒപ്റ്റിമൈസേഷൻ ബാഹ്യ ലോകത്തിന്റെ സജീവമായ പരിവർത്തനമായും മറ്റൊരു പരിതസ്ഥിതിയിലേക്കുള്ള ബോധപൂർവമായ ചലനമായും (കാലാവസ്ഥ, സാമൂഹിക, വംശീയ-സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ മാറ്റം മുതലായവ) സംഭവിക്കാം. ബാഹ്യ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഫലപ്രദമായ പ്രവർത്തനത്തിന് വികസിത മാനസിക പ്രക്രിയകൾ, പ്രാഥമികമായി ബൗദ്ധികമായവ, അതുപോലെ ഉചിതമായ അറിവ്, കഴിവുകൾ, കഴിവുകൾ എന്നിവ ആവശ്യമാണ്. സ്വാഭാവികവും സാമൂഹിക-സാംസ്കാരികവുമായ അന്തരീക്ഷവുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അനുഭവം ശേഖരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിലാണ് അവ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, ഇത് മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലും ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിഗത ജീവിതത്തിലും സംഭവിക്കുന്നു.

സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിന്റെ തോത് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന്, മാനസിക കഴിവുകൾക്ക് പുറമേ, വൈകാരിക മണ്ഡലത്തിന്റെ വികസനം, അവബോധം, മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെ പാറ്റേണുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, അവയ്‌ക്കൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള കഴിവുകൾ, കഴിവുകൾ എന്നിവ ആവശ്യമാണ്.

ഏത് സാഹചര്യത്തിലാണ് ലിസ്റ്റുചെയ്ത സൈക്കോഹൈജീനിക് പ്രശ്നങ്ങളുടെ പരിഹാരം വിജയകരമാകുന്നത്? മാനസികാരോഗ്യം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള തത്വങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ ഞങ്ങൾ അവ രൂപപ്പെടുത്തി. ഇവയാണ് വസ്തുനിഷ്ഠതയുടെ തത്വങ്ങൾ; ആരോഗ്യത്തിന് ഇഷ്ടം; സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിൽ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നു.

ആദ്യത്തേത് വസ്തുനിഷ്ഠതയുടെ തത്വമാണ്. വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ സ്വത്തുക്കൾ, അവൻ സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്ന ആളുകൾ, സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾ, ഒടുവിൽ, അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള പ്രവണതകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടെയുള്ള കാര്യങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ അവസ്ഥയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നെങ്കിൽ എടുക്കുന്ന തീരുമാനങ്ങൾ വിജയിക്കും എന്നതാണ് അതിന്റെ സാരം. മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെയും ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും.

രണ്ടാമത്തെ തത്വം, ഇത് പാലിക്കുന്നത് മാനസികാരോഗ്യ പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ വിജയകരമായ പരിഹാരത്തിന് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയാണ്, ആരോഗ്യത്തോടുള്ള ഇച്ഛയാണ്. ഈ തത്വം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ആരോഗ്യത്തെ ഒരു മൂല്യമായി അംഗീകരിക്കുക എന്നതാണ്.

മാനസികാരോഗ്യം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള മൂന്നാമത്തെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്ന തത്വമാണ്. സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ വികാസത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കൽ, പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ, സ്വയം നിയന്ത്രണം എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ മാനവികത വിപുലമായ അനുഭവം ശേഖരിച്ചു. ഏത് രൂപത്തിലാണ് ഇത് സംഭരിച്ചിരിക്കുന്നത്, ഈ സമ്പത്ത് ഉപയോഗിക്കാൻ എന്ത് മനഃശാസ്ത്രപരമായ സംവിധാനങ്ങൾ സാധ്യമാക്കുന്നു എന്ന ചോദ്യം ഞങ്ങളുടെ കൃതികളിൽ പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു [4; 6; 7 മറ്റുള്ളവരും].

ആരാണ് മാനസികാരോഗ്യം വഹിക്കുന്നത്? മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ മാനസിക പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ഗവേഷകർ ആരോഗ്യകരമായ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. അതേസമയം, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ വാഹകനായി കണക്കാക്കുന്നത് കൂടുതൽ ഫലപ്രദമാണ്.

വ്യക്തിത്വ സങ്കൽപ്പത്തിന് നിരവധി വ്യാഖ്യാനങ്ങളുണ്ട്, എന്നാൽ ഒന്നാമതായി അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക നിർണ്ണയവും പ്രകടനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വം എന്ന ആശയത്തിനും വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാനങ്ങളുണ്ട്. വ്യക്തിത്വം സ്വാഭാവിക ചായ്‌വുകളുടെ അദ്വിതീയതയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, മാനസിക സ്വഭാവങ്ങളുടെയും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെയും സവിശേഷമായ സംയോജനം, ഒരാളുടെ ജീവിത സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനം മുതലായവ. മാനസികാരോഗ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് പ്രത്യേക മൂല്യമുണ്ട്, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം. ബിജി അനനിവിന്റെ ആശയം. സ്വന്തം ആന്തരിക ലോകവുമായി ഒരു അവിഭാജ്യ വ്യക്തിയായി ഇവിടെ വ്യക്തിത്വം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ ഉപഘടനകളുടെയും ഇടപെടലിനെയും സ്വാഭാവികവും സാമൂഹികവുമായ അന്തരീക്ഷവുമായുള്ള അവന്റെ ബന്ധത്തെയും നിയന്ത്രിക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാനം വിഷയത്തിന്റെയും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും ആശയങ്ങളുമായി അടുപ്പിക്കുന്നു, കാരണം അവ മോസ്കോ സ്കൂളിലെ മനശാസ്ത്രജ്ഞർ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു - എവി ബ്രഷ്ലിൻസ്കി, കെഎ അബുൽഖനോവ, എൽഐ ആൻസിഫെറോവ തുടങ്ങിയവർ. ഒരു വിഷയം സജീവമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും അവന്റെ ജീവിതത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അവന്റെ ജൈവ സ്വഭാവത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയിൽ, അറിവ്, രൂപപ്പെടുത്തിയ കഴിവുകൾ, സാമൂഹിക വേഷങ്ങൾ എന്നിവയിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടി. “... ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വാഭാവിക ഗുണങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നതിന്റെ ഘടനയിൽ, ഒരു വ്യക്തിത്വമായും പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിഷയമായും അവന്റെ ഗുണങ്ങളുടെ ഐക്യവും പരസ്പര ബന്ധവും മാത്രമേ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പൂർണ്ണമായ മാനുഷിക സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ അവസ്ഥയിൽ മാത്രമേ വ്യക്തിത്വം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ" [1, പേജ്. 334]. വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ഗ്രാഹ്യം തികച്ചും അക്കാദമിക് ഗവേഷണത്തിന് മാത്രമല്ല, പ്രായോഗിക സംഭവവികാസങ്ങൾക്കും ഏറ്റവും ഫലപ്രദമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, യഥാർത്ഥ ആളുകളെ അവരുടെ സ്വന്തം കഴിവുകൾ കണ്ടെത്താനും ലോകവുമായി അനുകൂലമായ ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാനും ആന്തരിക ഐക്യം കൈവരിക്കാനും സഹായിക്കുക എന്നതാണ് ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം.

ഒരു വ്യക്തി, വ്യക്തിത്വം, പ്രവർത്തന വിഷയം എന്നീ നിലകളിൽ ഓരോ വ്യക്തിക്കും അദ്വിതീയമായ സവിശേഷതകൾ മുകളിൽ ലിസ്റ്റുചെയ്തിരിക്കുന്ന സൈക്കോഹൈജീനിക് ജോലികൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് നിർദ്ദിഷ്ട വ്യവസ്ഥകളും മുൻവ്യവസ്ഥകളും സൃഷ്ടിക്കുന്നുവെന്നത് വ്യക്തമാണ്.

ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു വ്യക്തിയായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന തലച്ചോറിന്റെ ബയോകെമിസ്ട്രിയുടെ സവിശേഷതകൾ അവന്റെ വൈകാരിക അനുഭവങ്ങളെ ബാധിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വൈകാരിക പശ്ചാത്തലം ഒപ്റ്റിമൈസ് ചെയ്യാനുള്ള ചുമതല ഹോർമോണുകൾ ഉയർന്ന മാനസികാവസ്ഥ പ്രദാനം ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും, ഹോർമോണുകളാൽ മുൻകൈയെടുക്കുന്ന ഒരാൾ മുതൽ വിഷാദാവസ്ഥകൾ വരെ. കൂടാതെ, ശരീരത്തിലെ ബയോകെമിക്കൽ ഏജന്റുകൾക്ക് ഡ്രൈവുകൾ വർദ്ധിപ്പിക്കാനും, പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിലും സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിലും ഉൾപ്പെടുന്ന മാനസിക പ്രക്രിയകളെ ഉത്തേജിപ്പിക്കാനും അല്ലെങ്കിൽ തടയാനും കഴിയും.

അനനീവിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിലെ വ്യക്തിത്വം, ഒന്നാമതായി, പൊതുജീവിതത്തിലെ പങ്കാളിയാണ്; ഈ റോളുകൾക്ക് അനുയോജ്യമായ സാമൂഹിക റോളുകളും മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകളുമാണ് ഇത് നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. ഈ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ സാമൂഹിക ഘടനകളോട് കൂടുതലോ കുറവോ വിജയകരമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

ബോധവും (വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായി), പ്രവർത്തനവും (യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പരിവർത്തനം എന്ന നിലയിൽ), അതുപോലെ തന്നെ അനുബന്ധ അറിവും കഴിവുകളും അനനീവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിഷയമായി കണക്കാക്കുന്നു [2, c.147]. മാനസികാരോഗ്യം നിലനിർത്തുന്നതിനും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും ഈ ഗുണങ്ങൾ പ്രധാനമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഉയർന്നുവന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകളുടെ കാരണങ്ങൾ മനസിലാക്കാൻ മാത്രമല്ല, അവയെ മറികടക്കാനുള്ള വഴികൾ കണ്ടെത്താനും അവർ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, അനനീവ് വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതിയത് വ്യവസ്ഥാപിത സമഗ്രത എന്ന നിലയിൽ മാത്രമല്ല, അതിനെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രത്യേക, നാലാമത്തെ, ഉപഘടന എന്ന് വിളിച്ചു - ആത്മനിഷ്ഠമായി ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ ചിത്രങ്ങളും ആശയങ്ങളും, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മബോധം, ഒരു വ്യക്തിഗത സംവിധാനം എന്നിവയുൾപ്പെടെ അവന്റെ ആന്തരിക ലോകം. മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾ. പ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും ലോകത്തേക്ക് "തുറന്ന" വ്യക്തി, വ്യക്തിത്വം, പ്രവർത്തന വിഷയം എന്നിവയുടെ ഉപഘടനകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, വ്യക്തിത്വം താരതമ്യേന അടച്ച ഒരു സംവിധാനമാണ്, ലോകവുമായുള്ള തുറന്ന ആശയവിനിമയ സംവിധാനത്തിൽ "ഉൾച്ചേർത്തത്". താരതമ്യേന അടഞ്ഞ സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ വ്യക്തിത്വം "മനുഷ്യ പ്രവണതകളും സാധ്യതകളും തമ്മിലുള്ള ഒരു നിശ്ചിത ബന്ധം, സ്വയം അവബോധം, "ഞാൻ" - മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ കാതൽ എന്നിവ വികസിപ്പിക്കുന്നു. 1].

ഓരോ ഉപഘടനയും വ്യക്തിയും ഒരു സിസ്റ്റം സമഗ്രത എന്ന നിലയിൽ ആന്തരിക പൊരുത്തക്കേടിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. "... വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണവും ഒരു വ്യക്തിയുടെ പൊതുവായ ഘടനയിൽ വ്യക്തി, വ്യക്തിത്വം, വിഷയം എന്നിവയുടെ വികാസത്തിന്റെ ഏകീകൃത ദിശയും ഈ ഘടനയെ സുസ്ഥിരമാക്കുകയും ഉയർന്ന ചൈതന്യത്തിന്റെയും ദീർഘായുസിന്റെയും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകങ്ങളിലൊന്നാണ്" [2, പേ. . 189]. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികാരോഗ്യം നിലനിർത്തുന്നതിനും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുന്നത് വ്യക്തിത്വമാണ് (ഒരു പ്രത്യേക ഉപഘടന എന്ന നിലയിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകം).

എന്നിരുന്നാലും, ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും അങ്ങനെയല്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക. മാനസികാരോഗ്യം ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യമല്ലെങ്കിൽ, മാനസിക ശുചിത്വത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഉൽപാദനക്ഷമമല്ലാത്ത തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കാൻ അയാൾക്ക് കഴിയും. കവിയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ ഒരു വ്യവസ്ഥയെന്ന നിലയിൽ കഷ്ടപ്പാടിനുള്ള ക്ഷമാപണം, "ആദ്യം കഷ്ടപ്പാടുകൾ" എന്ന തലക്കെട്ടിലുള്ള എം. ഹൂലെബെക്കിന്റെ കവിതാ പുസ്തകത്തിന്റെ രചയിതാവിന്റെ മുഖവുരയിൽ ഉണ്ട്: "ജീവിതം ശക്തി പരിശോധനകളുടെ ഒരു പരമ്പരയാണ്. ആദ്യത്തേതിനെ അതിജീവിക്കുക, അവസാനത്തേത് വെട്ടിക്കളയുക. നിങ്ങളുടെ ജീവിതം നഷ്‌ടപ്പെടുത്തുക, പക്ഷേ പൂർണ്ണമായും അല്ല. കഷ്ടപ്പെടുക, എപ്പോഴും കഷ്ടപ്പെടുക. നിങ്ങളുടെ ശരീരത്തിലെ എല്ലാ കോശങ്ങളിലും വേദന അനുഭവിക്കാൻ പഠിക്കുക. ലോകത്തിലെ ഓരോ ശകലവും നിങ്ങളെ വ്യക്തിപരമായി വേദനിപ്പിക്കണം. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ജീവനോടെ നിൽക്കണം - കുറച്ച് സമയത്തേക്കെങ്കിലും" [15, പേജ്. പതിമൂന്ന്].

അവസാനമായി, നമുക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള പ്രതിഭാസത്തിന്റെ പേരിലേക്ക് മടങ്ങാം: "മാനസിക ആരോഗ്യം". വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ കാതൽ എന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തെ ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ആത്മാവിന്റെ സങ്കൽപ്പമാണ് ഇവിടെ ഏറ്റവും പര്യാപ്തമെന്ന് തോന്നുന്നു. എഎഫ് ലോസെവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ "ആത്മാവ്" എന്ന പദം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തെ, അവന്റെ ആത്മബോധത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ തത്ത്വചിന്തയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു [10, പേജ്. 167]. മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഈ ആശയത്തിന്റെ സമാനമായ ഉപയോഗം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. അങ്ങനെ, ഡബ്ല്യു ജെയിംസ് ആത്മാവിനെ ഒരു സുപ്രധാന പദാർത്ഥമായി എഴുതുന്നു, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വികാരത്തിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ജെയിംസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വികാരം "ഞങ്ങളുടെ "ഞാൻ" യുടെ കേന്ദ്രമാണ്, [8, പേജ്. 86].

സമീപ ദശകങ്ങളിൽ, "ആത്മാവ്" എന്ന ആശയവും അതിന്റെ അവശ്യ സവിശേഷതകൾ, സ്ഥാനം, പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയും അക്കാദമിക് ഗവേഷണ വിഷയമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. മാനസികാരോഗ്യം എന്ന മേൽപ്പറഞ്ഞ ആശയം വിപി സിൻചെങ്കോ രൂപപ്പെടുത്തിയ ആത്മാവിനെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള സമീപനവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. പുതിയ പ്രവർത്തന അവയവങ്ങൾ (എഎ ഉഖ്തോംസ്കി അനുസരിച്ച്) സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ആസൂത്രണം, അവരുടെ ജോലിയെ അംഗീകരിക്കുക, ഏകോപിപ്പിക്കുക, സമന്വയിപ്പിക്കുക, ഒരേ സമയം കൂടുതൽ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്തുക, ഒരുതരം ഊർജ്ജ സത്തയായി അദ്ദേഹം ആത്മാവിനെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു. വിപി സിൻചെങ്കോ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ ആത്മാവിന്റെ ഈ സൃഷ്ടിയിലാണ് "ശാസ്ത്രജ്ഞരും കലാകാരന്മാരും അന്വേഷിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രത മറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്" [9, പേജ്. 153]. ആന്തരിക സംഘർഷങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് മനഃശാസ്ത്രപരമായ സഹായം നൽകുന്ന പ്രക്രിയ മനസ്സിലാക്കുന്ന സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ കൃതികളിൽ ആത്മാവ് എന്ന ആശയം പ്രധാനമായത് സ്വാഭാവികമാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

മാനസികാരോഗ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായുള്ള നിർദ്ദിഷ്ട സമീപനം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഈ സ്വഭാവത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുന്ന സാർവത്രിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിനാൽ അതിനെ വിശാലമായ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ പരിഗണിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, ചില സാമ്പത്തിക സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ മാനസികാരോഗ്യം നിലനിർത്തുന്നതിനും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുമുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതിനും മറുവശത്ത്, ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തി എങ്ങനെ സ്വയം സജ്ജമാക്കുകയും ഈ ജോലികൾ പരിഹരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനും സൈക്കോഹൈജീനിക് ജോലികളുടെ പട്ടിക സാധ്യമാക്കുന്നു. മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ വാഹകനെന്ന നിലയിൽ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ നിലവിലെ അവസ്ഥയും ചലനാത്മകതയും പഠിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സവിശേഷതകൾ, വ്യക്തിത്വം, പ്രവർത്തന വിഷയം, നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നവ എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിലേക്ക് ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. അവന്റെ ആന്തരിക ലോകത്താൽ. ഈ സമീപനം നടപ്പിലാക്കുന്നതിൽ നിരവധി പ്രകൃതി ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്നും മാനവികതകളിൽ നിന്നുമുള്ള ഡാറ്റയുടെ സംയോജനം ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസികാരോഗ്യം പോലെയുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ സംഘടിത സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കണമെങ്കിൽ അത്തരമൊരു സംയോജനം അനിവാര്യമാണ്.

അടിക്കുറിപ്പുകൾ

1. അറിവിന്റെ വിഷയമായി അനനിവ് ബിജി മാൻ. എൽ., 1968.
2. ആധുനിക മനുഷ്യ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് അനനിവ് ബിജി. രണ്ടാം പതിപ്പ്. SPb., 2.
3. Danilenko OI മാനസികാരോഗ്യവും സംസ്കാരവും // ആരോഗ്യ മനഃശാസ്ത്രം: പാഠപുസ്തകം. സർവ്വകലാശാലകൾക്ക് / എഡ്. ജിഎസ് നിക്കിഫോറോവ. എസ്പിബി., 2003.
4. Danilenko OI മാനസികാരോഗ്യവും കവിതയും. എസ്പിബി., 1997.
5. Danilenko OI ഒരു സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ പ്രതിഭാസമായി മാനസികാരോഗ്യം // സൈക്കോളജിക്കൽ ജേണൽ. 1988. വി. 9. നമ്പർ 2.
6. സംസ്കാരത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ Danilenko OI വ്യക്തിത്വം: മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം: Proc. അലവൻസ്. SPb., 2008.
7. സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ Danilenko OI സൈക്കോഹൈജീനിക് സാധ്യതകൾ: മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ ചലനാത്മക ആശയത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ ഒരു നോട്ടം // ആരോഗ്യ മനഃശാസ്ത്രം: ഒരു പുതിയ ശാസ്ത്രീയ ദിശ: അന്താരാഷ്ട്ര പങ്കാളിത്തത്തോടെ ഒരു റൗണ്ട് ടേബിളിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, ഡിസംബർ 14-15, 2009. SPb., 2009.
8. ജെയിംസ് ഡബ്ല്യു. സൈക്കോളജി. എം., 1991.
9. Zinchenko VP സോൾ // വലിയ മനഃശാസ്ത്ര നിഘണ്ടു / കോംപ്. കൂടാതെ ജനറൽ എഡി. ബി.മെഷ്ചെര്യാക്കോവ്, വി.സിൻചെങ്കോ. SPb., 2004.
10. ലോസെവ് എഎഫ് ചിഹ്നത്തിന്റെയും റിയലിസ്റ്റിക് കലയുടെയും പ്രശ്നം. എം., 1976.
11. മാസ്ലോ എ. പ്രചോദനവും വ്യക്തിത്വവും. എസ്പിബി., 1999.
12. മിഡ് എം സംസ്കാരവും ബാല്യകാല ലോകവും. എം., 1999.
13. Myasishchev VN വ്യക്തിത്വവും ന്യൂറോസുകളും. എൽ., 1960.
14. Allport G. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഘടനയും വികാസവും // G. Allport. ഒരു വ്യക്തിത്വമാകുക: തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. എം., 2002.
15. വെൽബെക്ക് എം. ജീവിച്ചിരിക്കുക: കവിതകൾ. എം., 2005.
16. ഹോർണി കെ. നമ്മുടെ കാലത്തെ ന്യൂറോട്ടിക് വ്യക്തിത്വം. ആത്മപരിശോധന. എം., 1993.
17. എല്ലിസ് എ., ഡ്രൈഡൻ ഡബ്ല്യു. യുക്തിസഹമായ-വൈകാരിക പെരുമാറ്റ സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെ പരിശീലനം. SPb., 2002.
18. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ച് ജംഗ് കെജി // മനസ്സിന്റെ ഘടനയും വ്യക്തിത്വ പ്രക്രിയയും. എം., 1996.
19. ജംഗ് കെജി സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ // നമ്മുടെ കാലത്തെ ആത്മാവിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. എം., 1993.
20. ഫ്രം ഇ. മൂല്യങ്ങൾ, മനഃശാസ്ത്രം, മനുഷ്യ അസ്തിത്വം // മാനുഷിക മൂല്യങ്ങളിൽ പുതിയ അറിവ്. NY, 1959.
21. ജഹോദ എം. പോസിറ്റീവ് മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ നിലവിലെ ആശയങ്ങൾ. NY, 1958.
22. മാസ്ലോ എ. ആരോഗ്യം പരിസ്ഥിതിയുടെ അതീതമായി // ജേണൽ ഓഫ് ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി. 1961. വാല്യം. 1.