വിൽ (ഡബ്ല്യു. ജെയിംസ്)

ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രവൃത്തികൾ. ആഗ്രഹം, ആഗ്രഹം, ഇച്ഛ എന്നിവ എല്ലാവർക്കും അറിയാവുന്ന ബോധാവസ്ഥകളാണ്, എന്നാൽ ഒരു നിർവചനത്തിനും യോജിച്ചതല്ല. ഈ നിമിഷത്തിൽ നമ്മൾ അനുഭവിക്കാത്തതും ഇല്ലാത്തതും ചെയ്യാത്തതുമായ എല്ലാത്തരം കാര്യങ്ങളും അനുഭവിക്കാനും ഉണ്ടാകാനും ചെയ്യാനും ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എന്തെങ്കിലുമൊരു ആഗ്രഹം കൊണ്ട് നമ്മുടെ ആഗ്രഹങ്ങളുടെ വസ്തു അപ്രാപ്യമാണെന്ന തിരിച്ചറിവ് നമുക്കുണ്ടെങ്കിൽ, നമ്മൾ വെറുതെ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; ഞങ്ങളുടെ ആഗ്രഹങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാനാകുമെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ഉറപ്പുണ്ടെങ്കിൽ, അത് സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടണമെന്ന് ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അത് ഉടനടി അല്ലെങ്കിൽ ചില പ്രാഥമിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്തതിന് ശേഷമോ നടപ്പിലാക്കും.

നമ്മുടെ ആഗ്രഹങ്ങളുടെ ഏക ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ഉടനടി, ഉടനടി, നമ്മുടെ ശരീരത്തിന്റെ ചലനമാണ്. നാം അനുഭവിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന വികാരങ്ങൾ എന്തുതന്നെയായാലും, ഏതൊരു വസ്തുവകകൾക്കായി നാം പരിശ്രമിച്ചാലും, നമ്മുടെ ലക്ഷ്യത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള ചില പ്രാഥമിക ചലനങ്ങളിലൂടെ മാത്രമേ നമുക്ക് അവ നേടിയെടുക്കാൻ കഴിയൂ. ഈ വസ്തുത വളരെ വ്യക്തമാണ്, അതിനാൽ ഉദാഹരണങ്ങൾ ആവശ്യമില്ല: അതിനാൽ ഇച്ഛയെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ പഠനത്തിന്റെ ആരംഭ പോയിന്റായി നമുക്ക് ഉടനടിയുള്ള ബാഹ്യ പ്രകടനങ്ങൾ ശാരീരിക ചലനങ്ങളാണെന്ന നിർദ്ദേശം എടുക്കാം. ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള ചലനങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്ന മെക്കാനിസം നമ്മൾ ഇപ്പോൾ പരിഗണിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

വോളിഷണൽ പ്രവൃത്തികൾ നമ്മുടെ ശരീരത്തിന്റെ ഏകപക്ഷീയമായ പ്രവർത്തനങ്ങളാണ്. ഞങ്ങൾ ഇതുവരെ പരിഗണിച്ച ചലനങ്ങൾ ഓട്ടോമാറ്റിക് അല്ലെങ്കിൽ റിഫ്ലെക്സ് പ്രവൃത്തികളുടെ തരം ആയിരുന്നു, കൂടാതെ, അവ നിർവഹിക്കുന്ന വ്യക്തി (കുറഞ്ഞത് ജീവിതത്തിൽ ആദ്യമായി അവ നിർവഹിക്കുന്ന വ്യക്തി) അതിന്റെ പ്രാധാന്യം മുൻകൂട്ടി കാണാത്ത പ്രവൃത്തികളാണ്. നാം ഇപ്പോൾ പഠിക്കാൻ തുടങ്ങുന്ന പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, മനഃപൂർവവും അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് ആഗ്രഹത്തിന്റെ ലക്ഷ്യവുമായതിനാൽ, തീർച്ചയായും, അവ എന്തായിരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായ അവബോധത്തോടെയാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഇതിൽ നിന്ന് ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള ചലനങ്ങൾ ഒരു ഡെറിവേറ്റീവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അല്ലാതെ ജീവിയുടെ പ്രാഥമിക പ്രവർത്തനമല്ല. ഇച്ഛയുടെ മനഃശാസ്ത്രം മനസ്സിലാക്കാൻ മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കേണ്ട ആദ്യത്തെ നിർദ്ദേശമാണിത്. റിഫ്ലെക്സും സഹജമായ ചലനവും വൈകാരികവുമാണ് പ്രാഥമിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ. നാഡീ കേന്ദ്രങ്ങൾ വളരെ രൂപപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ചില ഉത്തേജകങ്ങൾ ചില ഭാഗങ്ങളിൽ അവയുടെ ഡിസ്ചാർജിന് കാരണമാകുന്നു, ആദ്യമായി അത്തരമൊരു ഡിസ്ചാർജ് അനുഭവപ്പെടുന്നത് തികച്ചും പുതിയ അനുഭവം അനുഭവിക്കുന്നു.

ഒരിക്കൽ ഞാൻ എന്റെ ചെറിയ മകനോടൊപ്പം പ്ലാറ്റ്‌ഫോമിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ ഒരു എക്‌സ്പ്രസ് ട്രെയിൻ സ്റ്റേഷനിലേക്ക് ഇരച്ചു കയറി. പ്ലാറ്റ്‌ഫോമിന്റെ അരികിൽ നിന്ന് അധികം ദൂരെയല്ലാതെ നിന്നിരുന്ന എന്റെ കുട്ടി തീവണ്ടിയുടെ ബഹളമയമായ രൂപം കണ്ട് പേടിച്ചു വിറച്ചു, ഇടയ്ക്കിടെ ശ്വാസം വിടാൻ തുടങ്ങി, വിളറി, കരയാൻ തുടങ്ങി, ഒടുവിൽ എന്റെ അടുത്തേക്ക് ഓടി വന്ന് മുഖം മറച്ചു. തീവണ്ടിയുടെ ചലനം പോലെ തന്നെ സ്വന്തം പെരുമാറ്റത്തിലും കുട്ടി ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു എന്നതിൽ എനിക്ക് സംശയമില്ല. തീർച്ചയായും, അത്തരം ഒരു പ്രതികരണം ഞങ്ങൾ കുറച്ച് തവണ അനുഭവിച്ചതിന് ശേഷം, ഞങ്ങൾ സ്വയം അതിന്റെ ഫലങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിക്കാനും അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ നമ്മുടെ പെരുമാറ്റം മുൻകൂട്ടി കാണാനും തുടങ്ങും, പ്രവർത്തനങ്ങൾ മുമ്പത്തെപ്പോലെ അനിയന്ത്രിതമായി തുടരുകയാണെങ്കിൽപ്പോലും. എന്നാൽ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഒരു പ്രവൃത്തിയിൽ നാം പ്രവർത്തി മുൻകൂട്ടി കാണേണ്ടതുണ്ടെങ്കിൽ, ദൂരക്കാഴ്ചയുടെ വരമുള്ള ഒരു ജീവിയ്ക്ക് മാത്രമേ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഒരു പ്രവൃത്തി ഉടനടി ചെയ്യാൻ കഴിയൂ, ഒരിക്കലും പ്രതിഫലനമോ സഹജമായ ചലനങ്ങളോ ഉണ്ടാക്കില്ല.

എന്നാൽ നമുക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്ന സംവേദനങ്ങൾ പ്രവചിക്കാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, നമുക്ക് എന്തെല്ലാം ചലനങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് മുൻകൂട്ടി കാണാനുള്ള പ്രാവചനിക വരം നമുക്കില്ല. അജ്ഞാതമായ സംവേദനങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുവരെ നാം കാത്തിരിക്കണം; അതുപോലെ, നമ്മുടെ ശരീരത്തിന്റെ ചലനങ്ങൾ എന്തെല്ലാമാണെന്ന് കണ്ടെത്തുന്നതിന് നാം അനിയന്ത്രിതമായ ചലനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര നടത്തണം. യഥാർത്ഥ അനുഭവത്തിലൂടെയാണ് സാധ്യതകൾ നമുക്ക് അറിയാവുന്നത്. യാദൃച്ഛികമായോ റിഫ്ലെക്‌സിലോ സഹജാവബോധത്തിലോ എന്തെങ്കിലും ചലനം ഉണ്ടാക്കി, അത് ഓർമ്മയിൽ ഒരു അടയാളം അവശേഷിപ്പിച്ച ശേഷം, ഈ ചലനം വീണ്ടും നടത്താൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിച്ചേക്കാം, തുടർന്ന് ഞങ്ങൾ അത് മനഃപൂർവം ഉണ്ടാക്കും. എന്നാൽ മുമ്പൊരിക്കലും ചെയ്യാതെ ഒരു നിശ്ചിത ചലനം നടത്താൻ നമുക്ക് എങ്ങനെ കഴിയുമെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, സ്വമേധയാ ഉള്ളതും സ്വമേധയാ ഉള്ളതുമായ ചലനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ ആദ്യ വ്യവസ്ഥ അവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ചലനങ്ങൾ അനിയന്ത്രിതമായി ആവർത്തിച്ച് നടത്തിയതിനുശേഷം നമ്മുടെ ഓർമ്മയിൽ അവശേഷിക്കുന്ന ആശയങ്ങളുടെ പ്രാഥമിക ശേഖരണമാണ്.

ചലനത്തെക്കുറിച്ച് രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ആശയങ്ങൾ

ചലനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ രണ്ട് തരത്തിലാണ്: നേരിട്ടും അല്ലാതെയും. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒന്നുകിൽ ശരീരത്തിന്റെ ചലിക്കുന്ന ഭാഗങ്ങളിലെ ചലനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം, ചലനത്തിന്റെ നിമിഷത്തിൽ നമുക്ക് അറിയാവുന്ന ഒരു ആശയം, അല്ലെങ്കിൽ നമ്മുടെ ശരീരത്തിന്റെ ചലനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം, ഈ ചലനം എത്രത്തോളം നമുക്ക് കാണാവുന്നതോ, കേൾക്കുന്നതോ, അല്ലെങ്കിൽ ശരീരത്തിന്റെ മറ്റേതെങ്കിലും ഭാഗത്ത് ഒരു പ്രത്യേക പ്രഭാവം (അടി, മർദ്ദം, പോറൽ) ഉള്ളിടത്തോളം.

ചലിക്കുന്ന ഭാഗങ്ങളിൽ ചലനത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള സംവേദനങ്ങളെ കൈനസ്തെറ്റിക് എന്നും അവയുടെ ഓർമ്മകളെ കൈനസ്തെറ്റിക് ആശയങ്ങൾ എന്നും വിളിക്കുന്നു. കൈനസ്തെറ്റിക് ആശയങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ, നമ്മുടെ ശരീരത്തിലെ അംഗങ്ങൾ പരസ്പരം ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന നിഷ്ക്രിയ ചലനങ്ങളെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് അറിയാം. നിങ്ങൾ കണ്ണുകൾ അടച്ച് കിടക്കുകയാണെങ്കിൽ, ആരെങ്കിലും നിങ്ങളുടെ കൈയുടെയോ കാലിന്റെയോ സ്ഥാനം നിശബ്ദമായി മാറ്റുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങളുടെ കൈകാലിന് നൽകിയിരിക്കുന്ന സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് അറിയാം, തുടർന്ന് നിങ്ങൾക്ക് മറ്റേ കൈയോ കാലോ ഉപയോഗിച്ച് ചലനം പുനർനിർമ്മിക്കാം. അതുപോലെ, ഇരുട്ടിൽ കിടന്ന് രാത്രിയിൽ പെട്ടെന്ന് ഉണരുന്ന ഒരാൾക്ക് തന്റെ ശരീരത്തിന്റെ സ്ഥാനം അറിയാം. സാധാരണ കേസുകളിലെങ്കിലും ഇതാണ് സ്ഥിതി. എന്നാൽ നമ്മുടെ ശരീരത്തിലെ അവയവങ്ങളിലെ നിഷ്ക്രിയ ചലനങ്ങളുടെയും മറ്റെല്ലാ സംവേദനങ്ങളുടെയും സംവേദനങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുമ്പോൾ, വലത് കണ്ണിലെ കാഴ്ച സംവേദനങ്ങളും ഇടതുവശത്ത് ശ്രവണ സംവേദനങ്ങളും മാത്രം നിലനിർത്തിയ ഒരു ആൺകുട്ടിയുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ സ്ട്രംപെൽ വിവരിച്ച ഒരു പാത്തോളജിക്കൽ പ്രതിഭാസം നമുക്കുണ്ട്. ചെവി (ഇൻ: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).

“രോഗിയുടെ കൈകാലുകൾ അവന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാതെ ഏറ്റവും ഊർജ്ജസ്വലമായ രീതിയിൽ ചലിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. സന്ധികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് കാൽമുട്ടുകൾ, അസാധാരണമാംവിധം ശക്തമായ അസാധാരണമായ നീട്ടൽ കൊണ്ട് മാത്രം, രോഗിക്ക് അവ്യക്തമായ മുഷിഞ്ഞ പിരിമുറുക്കം അനുഭവപ്പെട്ടു, പക്ഷേ ഇത് പോലും കൃത്യമായ രീതിയിൽ പ്രാദേശികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. പലപ്പോഴും, രോഗിയെ കണ്ണടച്ച്, ഞങ്ങൾ അവനെ മുറിയിൽ കൊണ്ടുപോയി, മേശപ്പുറത്ത് കിടത്തി, അവന്റെ കൈകൾക്കും കാലുകൾക്കും ഏറ്റവും അതിശയകരവും, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അങ്ങേയറ്റം അസുഖകരമായ ഭാവങ്ങളും നൽകി, പക്ഷേ രോഗി ഇതൊന്നും സംശയിച്ചില്ല. അവന്റെ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് തൂവാല മാറ്റി, അവന്റെ ശരീരം കൊണ്ടുവന്ന സ്ഥാനം ഞങ്ങൾ അവനെ കാണിച്ചുതന്നപ്പോൾ അവന്റെ മുഖത്തെ അമ്പരപ്പ് വിവരിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. പരീക്ഷണത്തിനിടെ തല താഴേക്ക് തൂങ്ങിയപ്പോൾ മാത്രമാണ് തലകറക്കത്തെക്കുറിച്ച് പരാതിപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയത്, പക്ഷേ അതിന്റെ കാരണം വിശദീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല.

തുടർന്ന്, ഞങ്ങളുടെ ചില കൃത്രിമത്വങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ശബ്ദങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഞങ്ങൾ അവനിൽ എന്തെങ്കിലും പ്രത്യേകമായി ചെയ്യുന്നുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം ചിലപ്പോൾ ഊഹിക്കാൻ തുടങ്ങി ... പേശികളുടെ ക്ഷീണം അദ്ദേഹത്തിന് പൂർണ്ണമായും അജ്ഞാതമായിരുന്നു. ഞങ്ങൾ കണ്ണടച്ച് കൈകൾ ഉയർത്തി ആ സ്ഥാനത്ത് പിടിക്കാൻ പറഞ്ഞപ്പോൾ അവൻ ബുദ്ധിമുട്ടില്ലാതെ ചെയ്തു. എന്നാൽ ഒന്നോ രണ്ടോ മിനിറ്റിനുശേഷം, അവന്റെ കൈകൾ വിറയ്ക്കാൻ തുടങ്ങി, സ്വയം അദൃശ്യമായി, താഴ്ത്തി, അവൻ അവരെ അതേ സ്ഥാനത്ത് പിടിക്കുകയാണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു. അവന്റെ വിരലുകൾ നിഷ്ക്രിയമായി ചലനരഹിതമായിരുന്നോ ഇല്ലയോ, അയാൾക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അവൻ തന്റെ കൈ മുറുകെ പിടിക്കുകയും അഴിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് അവൻ നിരന്തരം സങ്കൽപ്പിച്ചു, വാസ്തവത്തിൽ അത് പൂർണ്ണമായും ചലനരഹിതമായിരുന്നു.

ഏതെങ്കിലും മൂന്നാം തരത്തിലുള്ള മോട്ടോർ ആശയങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് ഊഹിക്കാൻ യാതൊരു കാരണവുമില്ല.

അതിനാൽ, ഒരു സന്നദ്ധ പ്രസ്ഥാനം നടത്തുന്നതിന്, വരാനിരിക്കുന്ന പ്രസ്ഥാനത്തിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു നേരിട്ടുള്ള (കൈനസ്തെറ്റിക്) അല്ലെങ്കിൽ മധ്യസ്ഥമായ ആശയം നാം മനസ്സിൽ വിളിക്കേണ്ടതുണ്ട്. കൂടാതെ, പേശികളുടെ സങ്കോചത്തിന് ആവശ്യമായ കണ്ടുപിടുത്തത്തിന്റെ അളവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ആവശ്യമാണെന്ന് ചില മനശാസ്ത്രജ്ഞർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഡിസ്ചാർജ് സമയത്ത് മോട്ടോർ സെന്ററിൽ നിന്ന് മോട്ടോർ നാഡിയിലേക്ക് ഒഴുകുന്ന നാഡി പ്രവാഹം മറ്റെല്ലാ സംവേദനങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സംവേദനം സുയി ജനറിസ് (പ്രത്യേകത) നൽകുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് അപകേന്ദ്ര പ്രവാഹങ്ങളുടെ ചലനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതേസമയം കണ്ടുപിടിത്തത്തിന്റെ വികാരം അപകേന്ദ്ര പ്രവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഈ വികാരത്തിന് മുമ്പുള്ള ഒരു ചലനവും മാനസികമായി നമ്മൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല. ഇന്നർവേഷൻ വികാരം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഒരു നിശ്ചിത ചലനം നടത്തേണ്ട ശക്തിയുടെ അളവും അത് നടപ്പിലാക്കാൻ ഏറ്റവും സൗകര്യപ്രദമായ പരിശ്രമവും. എന്നാൽ പല മനശാസ്ത്രജ്ഞരും ഇന്നർവേഷൻ വികാരത്തിന്റെ അസ്തിത്വം നിരസിക്കുന്നു, തീർച്ചയായും അവ ശരിയാണ്, കാരണം അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന് അനുകൂലമായി ഉറച്ച വാദങ്ങളൊന്നും ഉന്നയിക്കാൻ കഴിയില്ല.

ഒരേ ചലനം നടത്തുമ്പോൾ നമ്മൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ അനുഭവിക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത അളവിലുള്ള പരിശ്രമങ്ങൾ, എന്നാൽ അസമമായ പ്രതിരോധശേഷിയുള്ള വസ്തുക്കളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, നമ്മുടെ നെഞ്ച്, താടിയെല്ലുകൾ, ഉദരം, സഹാനുഭൂതിയുള്ള സങ്കോചങ്ങൾ നടക്കുന്ന ശരീരത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള അപകേന്ദ്ര പ്രവാഹങ്ങൾ മൂലമാണ്. നാം ചെലുത്തുന്ന പ്രയത്നം വളരെ വലുതായിരിക്കുമ്പോൾ പേശികൾ. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അപകേന്ദ്ര വൈദ്യുതധാരയുടെ കണ്ടുപിടിത്തത്തിന്റെ അളവിനെക്കുറിച്ച് അറിഞ്ഞിരിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. സ്വയം നിരീക്ഷണത്തിലൂടെ, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ആവശ്യമായ പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ അളവ് പൂർണ്ണമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പേശികളിൽ നിന്ന്, അവയുടെ അറ്റാച്ചുമെന്റുകളിൽ നിന്ന്, അടുത്തുള്ള സന്ധികളിൽ നിന്നും, ശ്വാസനാളത്തിന്റെ പൊതുവായ പിരിമുറുക്കത്തിൽ നിന്നും വരുന്ന സെൻട്രിപെറ്റൽ വൈദ്യുതധാരകളുടെ സഹായത്തോടെയാണ്. , നെഞ്ചും മുഴുവൻ ശരീരവും. ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള പിരിമുറുക്കം നാം സങ്കൽപ്പിക്കുമ്പോൾ, നമ്മുടെ ബോധത്തിന്റെ ഒബ്ജക്റ്റിനെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന അപകേന്ദ്ര പ്രവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഈ സങ്കീർണ്ണമായ സംവേദനങ്ങൾ, കൃത്യവും വ്യതിരിക്തവുമായ രീതിയിൽ, ഈ ചലനം എന്ത് ശക്തിയോടെയാണ് സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതെന്നും എത്ര വലിയ പ്രതിരോധം ഉണ്ടാക്കണമെന്നും കൃത്യമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നാം മറികടക്കേണ്ടതുണ്ട്.

വായനക്കാരൻ തന്റെ ഇഷ്ടം ഒരു നിശ്ചിത ചലനത്തിലേക്ക് നയിക്കാൻ ശ്രമിക്കട്ടെ, ഈ ദിശ എന്താണ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നതെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക. തന്ന പ്രസ്ഥാനം നടത്തുമ്പോൾ അയാൾക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്ന സംവേദനങ്ങളുടെ പ്രതിനിധാനം അല്ലാതെ മറ്റെന്തെങ്കിലും ഉണ്ടായിരുന്നോ? നമ്മുടെ ബോധമണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന് ഈ സംവേദനങ്ങളെ നാം മാനസികമായി ഒറ്റപ്പെടുത്തുകയാണെങ്കിൽ, വൈദ്യുതധാരയെ ക്രമരഹിതമായി നയിക്കാതെ, ശരിയായ പേശികളെ ശരിയായ അളവിലുള്ള തീവ്രതയോടെ കണ്ടുപിടിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഏതെങ്കിലും വിവേകപൂർണ്ണമായ അടയാളമോ ഉപകരണമോ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശമോ നമ്മുടെ പക്കലുണ്ടോ? എന്തെങ്കിലും പേശികൾ? ? ചലനത്തിന്റെ അന്തിമഫലത്തിന് മുമ്പുള്ള ഈ സംവേദനങ്ങളെ ഒറ്റപ്പെടുത്തുക, നമ്മുടെ ഇച്ഛാശക്തിക്ക് വൈദ്യുതധാരയെ നയിക്കാൻ കഴിയുന്ന ദിശകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര ലഭിക്കുന്നതിനുപകരം, നിങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ശൂന്യതയുണ്ടാകും, അത് ഉള്ളടക്കമില്ലാതെ നിറയും. പോൾ അല്ല, പത്രോസിനെ എഴുതാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, എന്റെ പേനയുടെ ചലനങ്ങൾക്ക് മുമ്പായി എന്റെ വിരലുകളിലെ ചില വികാരങ്ങൾ, ചില ശബ്ദങ്ങൾ, കടലാസിലെ ചില അടയാളങ്ങൾ - അതിൽ കൂടുതലൊന്നുമില്ല. പീറ്ററല്ല, പോൾ എന്ന് ഉച്ചരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഉച്ചാരണത്തിന് മുമ്പായി ഞാൻ കേൾക്കുന്ന എന്റെ ശബ്ദത്തിന്റെ ശബ്ദങ്ങളെക്കുറിച്ചും നാവിലും ചുണ്ടുകളിലും തൊണ്ടയിലും പേശികളുടെ ചില സംവേദനങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഉള്ള ചിന്തകളാണ്. ഈ സംവേദനങ്ങളെല്ലാം സെൻട്രിപെറ്റൽ പ്രവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിന് സാധ്യമായ ഉറപ്പും സമ്പൂർണ്ണതയും നൽകുന്ന ഈ സംവേദനങ്ങളുടെ ചിന്തയ്‌ക്കും പ്രവൃത്തിയ്‌ക്കും ഇടയിൽ, മൂന്നാമത്തെ തരത്തിലുള്ള മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് സ്ഥാനമില്ല.

ഇച്ഛാശക്തിയുടെ രചനയിൽ നിയമം നടപ്പിലാക്കുന്നു എന്നതിന്റെ സമ്മതത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘടകം ഉൾപ്പെടുന്നു - തീരുമാനം «അത് ആകട്ടെ!». എനിക്കും വായനക്കാരനും, ഒരു സംശയവുമില്ലാതെ, ഈ ഘടകമാണ് സ്വമേധയാ ഉള്ള പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സത്തയെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. "അങ്ങനെയാകട്ടെ!" എന്താണെന്ന് ഞങ്ങൾ ചുവടെ പരിശോധിക്കും. പരിഹാരം ആണ്. ഇച്ഛാശക്തിയുടെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ഇത് ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതിനാൽ അവയ്ക്കിടയിൽ സ്ഥാപിക്കാവുന്ന വ്യത്യാസങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല എന്നതിനാൽ, ഇപ്പോഴത്തെ നിമിഷം നമുക്ക് അത് മാറ്റിവയ്ക്കാം. ചലിക്കുമ്പോൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, വലത് കൈകൊണ്ടോ ഇടത്തോട്ടോ, അത് ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് ആരും വാദിക്കില്ല.

അതിനാൽ, സ്വയം നിരീക്ഷണത്തിലൂടെ, ചലനത്തിന് മുമ്പുള്ള മാനസികാവസ്ഥ അത് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സംവേദനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചലനത്തിന് മുമ്പുള്ള ആശയങ്ങളിൽ മാത്രമേ ഉള്ളൂവെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി, കൂടാതെ (ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ) ഇച്ഛാശക്തിയുടെ കൽപ്പനയും. അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംവേദനങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കണം; അപകേന്ദ്ര നാഡി പ്രവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക സംവേദനങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം അനുമാനിക്കാൻ ഒരു കാരണവുമില്ല.

അങ്ങനെ, നമ്മുടെ ബോധത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഉള്ളടക്കവും, അത് രചിക്കുന്ന എല്ലാ വസ്തുക്കളും - ചലനത്തിന്റെ സംവേദനങ്ങളും, അതുപോലെ മറ്റെല്ലാ സംവേദനങ്ങളും - പ്രത്യക്ഷത്തിൽ പെരിഫറൽ ഉത്ഭവമാണ്, പ്രാഥമികമായി പെരിഫറൽ ഞരമ്പുകളിലൂടെ നമ്മുടെ ബോധത്തിന്റെ മേഖലയിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു.

നീങ്ങാനുള്ള ആത്യന്തിക കാരണം

മോട്ടോർ ഡിസ്ചാർജിന് നേരിട്ട് മുമ്പുള്ള നമ്മുടെ ബോധത്തിൽ ആ ആശയത്തെ ചലനത്തിനുള്ള അന്തിമ കാരണം എന്ന് വിളിക്കാം. ചോദ്യം ഇതാണ്: ഉടനടിയുള്ള മോട്ടോർ ആശയങ്ങൾ മാത്രമേ ചലനത്തിനുള്ള കാരണങ്ങളാകൂ, അതോ അവയ്ക്ക് മോട്ടോർ ആശയങ്ങൾ മധ്യസ്ഥമാക്കാനാകുമോ? പെട്ടെന്നുള്ളതും മധ്യസ്ഥതയുള്ളതുമായ മോട്ടോർ ആശയങ്ങൾ ചലനത്തിനുള്ള അന്തിമ കാരണമാകുമെന്നതിൽ സംശയമില്ല. ഒരു നിശ്ചിത ചലനത്തോടുള്ള നമ്മുടെ പരിചയത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, അത് ഉത്പാദിപ്പിക്കാൻ പഠിക്കുമ്പോൾ, നേരിട്ടുള്ള മോട്ടോർ ആശയങ്ങൾ നമ്മുടെ ബോധത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു, എന്നാൽ പിന്നീട് ഇത് അങ്ങനെയല്ല.

പൊതുവായി പറഞ്ഞാൽ, കാലക്രമേണ, ഉടനടി മോട്ടോർ ആശയങ്ങൾ ബോധത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് കൂടുതൽ കൂടുതൽ പിൻവാങ്ങുന്നുവെന്നത് ഒരു നിയമമായി കണക്കാക്കാം, കൂടാതെ ഒരുതരം ചലനം സൃഷ്ടിക്കാൻ നാം കൂടുതൽ പഠിക്കുമ്പോൾ, പലപ്പോഴും മധ്യസ്ഥതയുള്ള മോട്ടോർ ആശയങ്ങൾ അതിന്റെ അവസാന കാരണം. നമ്മുടെ ബോധത്തിന്റെ മേഖലയിൽ, നമുക്ക് ഏറ്റവും താൽപ്പര്യമുള്ള ആശയങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു; മറ്റെല്ലാം കഴിയുന്നത്ര വേഗത്തിൽ ഒഴിവാക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കുന്നു. പക്ഷേ, പൊതുവായി പറഞ്ഞാൽ, ഉടനടിയുള്ള മോട്ടോർ ആശയങ്ങൾക്ക് അവശ്യ താൽപ്പര്യമില്ല. ഞങ്ങളുടെ പ്രസ്ഥാനം നയിക്കപ്പെടുന്ന ലക്ഷ്യങ്ങളിലാണ് ഞങ്ങൾ പ്രധാനമായും താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നത്. ഈ ലക്ഷ്യങ്ങൾ, മിക്കവാറും, തന്നിരിക്കുന്ന ചലനം കണ്ണിൽ, ചെവിയിൽ, ചിലപ്പോൾ ചർമ്മത്തിൽ, മൂക്കിൽ, അണ്ണാക്കിൽ ഉണ്ടാക്കുന്ന ഇംപ്രഷനുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പരോക്ഷ സംവേദനങ്ങളാണ്. ഈ ലക്ഷ്യങ്ങളിലൊന്നിന്റെ അവതരണം അനുബന്ധ നാഡീ വിസർജ്ജനവുമായി ദൃഢമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ അനുമാനിക്കുകയാണെങ്കിൽ, കണ്ടുപിടുത്തത്തിന്റെ ഉടനടി ഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത ഒരു ഇച്ഛാശക്തിയുടെ നിർവ്വഹണത്തെ കാലതാമസം വരുത്തുന്ന ഒരു ഘടകമാകുമെന്ന് ഇത് മാറുന്നു. നമ്മൾ മുകളിൽ സംസാരിക്കുന്ന കണ്ടുപിടുത്തത്തിന്റെ ആ തോന്നൽ പോലെ. നമ്മുടെ ബോധത്തിന് ഈ ചിന്ത ആവശ്യമില്ല, കാരണം പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ ഇത് മതിയാകും.

അങ്ങനെ ഉദ്ദേശ്യം എന്ന ആശയം ബോധമണ്ഡലം കൂടുതൽ കൂടുതൽ കൈവശപ്പെടുത്തുന്നു. എന്തായാലും, കൈനസ്‌തെറ്റിക് ആശയങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നുവെങ്കിൽ, അവ ജീവനുള്ള കൈനസ്‌തെറ്റിക് സംവേദനങ്ങളിൽ അലിഞ്ഞുചേരുന്നു, അത് ഉടനടി അവയെ മറികടക്കും, അവയുടെ സ്വതന്ത്ര അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് അറിയില്ല. ഞാൻ എഴുതുമ്പോൾ, എന്റെ പേനയുടെ ചലനത്തിന്റെ വികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന അക്ഷരങ്ങളും വിരലുകളിലെ പേശി പിരിമുറുക്കവും ഞാൻ മുമ്പ് അറിഞ്ഞിരുന്നില്ല. ഞാൻ ഒരു വാക്ക് എഴുതുന്നതിനുമുമ്പ്, അത് എന്റെ ചെവിയിൽ മുഴങ്ങുന്നത് പോലെ ഞാൻ കേൾക്കുന്നു, പക്ഷേ അനുബന്ധ ദൃശ്യമോ മോട്ടോർ ചിത്രമോ പുനർനിർമ്മിച്ചിട്ടില്ല. ചലനങ്ങൾ അവരുടെ മാനസിക ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ പിന്തുടരുന്ന വേഗത മൂലമാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്. കൈവരിക്കേണ്ട ഒരു നിശ്ചിത ലക്ഷ്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, അത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ ആദ്യ ചലനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കേന്ദ്രം ഞങ്ങൾ ഉടനടി കണ്ടുപിടിക്കുന്നു, തുടർന്ന് ബാക്കിയുള്ള ചലനങ്ങളുടെ ശൃംഖല റിഫ്ലെക്‌സിവ് ആയി നടത്തുന്നു (പേജ് 47 കാണുക).

പെട്ടെന്നുള്ളതും നിർണ്ണായകവുമായ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ കാര്യത്തിൽ ഈ പരിഗണനകൾ തികച്ചും സാധുതയുള്ളതാണെന്ന് വായനക്കാരൻ തീർച്ചയായും സമ്മതിക്കും. അവയിൽ, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മാത്രം ഞങ്ങൾ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക തീരുമാനത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു. ഒരു മനുഷ്യൻ സ്വയം പറയുന്നു: "നമുക്ക് വസ്ത്രങ്ങൾ മാറണം" - ഉടനെ സ്വമേധയാ തന്റെ ഫ്രോക്ക് കോട്ട് അഴിച്ചു, സാധാരണ രീതിയിൽ വിരലുകൾ അരക്കെട്ടിന്റെ ബട്ടണുകൾ അഴിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഞങ്ങൾ സ്വയം പറയുന്നു: "നമുക്ക് താഴേക്ക് പോകണം" - ഉടനെ എഴുന്നേൽക്കുക, പോകുക, വാതിൽ ഹാൻഡിൽ പിടിക്കുക മുതലായവ. uXNUMXbuXNUMXb എന്ന ലക്ഷ്യത്തിന്റെ ഒരു പരമ്പരയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആശയത്താൽ മാത്രം നയിക്കപ്പെടുന്നു. തുടർച്ചയായി ഉയർന്നുവരുന്ന സംവേദനങ്ങൾ അതിലേക്ക് നേരിട്ട് നയിക്കുന്നു.

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഒരു നിശ്ചിത ലക്ഷ്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുമ്പോൾ, അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംവേദനങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുമ്പോൾ, നമ്മുടെ ചലനങ്ങളിൽ കൃത്യതയില്ലാത്തതും അനിശ്ചിതത്വവും അവതരിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് നാം അനുമാനിക്കണം. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു തടിയിൽ നടക്കാൻ ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ പ്രാപ്തരാണ്, നമ്മുടെ കാലുകളുടെ സ്ഥാനം കുറച്ചുകൂടി ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. സ്പർശനവും മോട്ടോർ (നേരിട്ടുള്ള) സംവേദനങ്ങളും നമ്മുടെ മനസ്സിൽ പ്രബലമാകുമ്പോൾ ദൃശ്യ (മധ്യസ്ഥത) ആയിരിക്കുമ്പോൾ ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ കൃത്യമായി എറിയുകയും പിടിക്കുകയും ഷൂട്ട് ചെയ്യുകയും അടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഞങ്ങളുടെ കണ്ണുകളെ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുക, കൈ തന്നെ നിങ്ങൾ എറിയുന്ന വസ്തുവിനെ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് എത്തിക്കും, കൈയുടെ ചലനങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കും - നിങ്ങൾ ലക്ഷ്യത്തിലെത്തുകയുമില്ല. ചലനത്തിനായുള്ള സ്പർശനപരമായ പ്രേരണകളെക്കാൾ കാഴ്ചയിലൂടെ പെൻസിലിന്റെ അഗ്രം സ്പർശിച്ച് ഒരു ചെറിയ വസ്തുവിന്റെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ കൃത്യമായി നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് സൗത്ത്ഗാർഡ് കണ്ടെത്തി. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, അവൻ ഒരു ചെറിയ വസ്തുവിലേക്ക് നോക്കി, ഒരു പെൻസിൽ കൊണ്ട് തൊടുന്നതിനുമുമ്പ്, അവന്റെ കണ്ണുകൾ അടച്ചു. രണ്ടാമത്തേതിൽ, അവൻ കണ്ണടച്ച് മേശപ്പുറത്ത് വെച്ച ശേഷം, അതിൽ നിന്ന് കൈ നീക്കി, വീണ്ടും അതിൽ തൊടാൻ ശ്രമിച്ചു. ശരാശരി പിശകുകൾ (ഏറ്റവും അനുകൂലമായ ഫലങ്ങളുള്ള പരീക്ഷണങ്ങൾ മാത്രം പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ) രണ്ടാമത്തെ കേസിൽ 17,13 മില്ലീമീറ്ററും ആദ്യത്തേതിൽ 12,37 മില്ലീമീറ്ററും (കാഴ്ചയ്ക്കായി) മാത്രമായിരുന്നു. സ്വയം നിരീക്ഷിച്ചാണ് ഈ നിഗമനങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നത്. ഏത് ഫിസിയോളജിക്കൽ മെക്കാനിസത്തിലൂടെയാണ് വിവരിച്ച പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുന്നത് എന്നത് അജ്ഞാതമാണ്.

വ്യത്യസ്‌ത വ്യക്തികളിൽ പുനരുൽപ്പാദനത്തിന്റെ വഴികളിലെ വൈവിധ്യം എത്ര വലുതാണെന്ന് XIX അധ്യായത്തിൽ നാം കണ്ടു. "സ്പർശന" (ഫ്രഞ്ച് സൈക്കോളജിസ്റ്റുകളുടെ ആവിഷ്കാരം അനുസരിച്ച്) പുനരുൽപ്പാദന തരത്തിൽ പെട്ടവരിൽ, കൈനസ്തെറ്റിക് ആശയങ്ങൾ ഞാൻ സൂചിപ്പിച്ചതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. പൊതുവേ, വ്യത്യസ്ത വ്യക്തികൾക്കിടയിൽ ഇക്കാര്യത്തിൽ വളരെയധികം ഏകത പ്രതീക്ഷിക്കരുത്, അവരിൽ ആരാണ് ഒരു മാനസിക പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സാധാരണ പ്രതിനിധി എന്ന് വാദിക്കുക.

ചലനത്തിന് മുമ്പുള്ളതും അതിന്റെ സ്വമേധയാ ഉള്ള സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കേണ്ടതുമായ മോട്ടോർ ആശയം എന്താണെന്ന് ഞാൻ ഇപ്പോൾ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ടെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ഒരു നിശ്ചിത ചലനം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ കണ്ടുപിടുത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയല്ല. ഇത് ഒരു നിശ്ചിത ചലനത്തിന്റെ ഫലമായ സെൻസറി ഇംപ്രഷനുകളുടെ (നേരിട്ട് അല്ലെങ്കിൽ പരോക്ഷമായ - ചിലപ്പോൾ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു നീണ്ട പരമ്പര) മാനസികമായ പ്രതീക്ഷയാണ്. ഈ മാനസികമായ കാത്തിരിപ്പ് അവർ എന്തായിരിക്കുമെന്നെങ്കിലും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. തന്നിരിക്കുന്ന ഒരു നീക്കം നടത്തുമെന്ന് അതും നിശ്ചയിച്ചതുപോലെയാണ് ഞാൻ ഇതുവരെ വാദിച്ചത്. നിസ്സംശയമായും, പല വായനക്കാരും ഇതിനോട് യോജിക്കില്ല, കാരണം പലപ്പോഴും സ്വമേധയാ ഉള്ള പ്രവൃത്തികളിൽ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മാനസിക പ്രതീക്ഷയിൽ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക തീരുമാനം, ചലനത്തിനുള്ള സമ്മതം എന്നിവ ചേർക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഞാൻ ഇതുവരെ മാറ്റിവെച്ച ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഈ തീരുമാനം; അതിന്റെ വിശകലനം ഞങ്ങളുടെ പഠനത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ പ്രധാന പോയിന്റ് ആയിരിക്കും.

ഐഡിയമോട്ടോർ പ്രവർത്തനം

അതിന്റെ വിവേകപൂർണ്ണമായ ഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം തന്നെ ചലനം ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പുള്ള ചലനത്തിന് മതിയായ കാരണമായി വർത്തിക്കുമോ എന്ന ചോദ്യത്തിന് നാം ഉത്തരം നൽകേണ്ടതുണ്ട്, അല്ലെങ്കിൽ ചലനത്തിന് മുമ്പായി എന്തെങ്കിലും അധിക മാനസിക ഘടകങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണമോ? തീരുമാനം, സമ്മതം, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ആജ്ഞ, അല്ലെങ്കിൽ സമാനമായ മറ്റൊരു ബോധാവസ്ഥ? ഞാൻ ഇനിപ്പറയുന്ന ഉത്തരം നൽകുന്നു. ചിലപ്പോൾ അത്തരമൊരു ആശയം മതിയാകും, എന്നാൽ ചിലപ്പോൾ ഒരു അധിക മാനസിക ഘടകത്തിന്റെ ഇടപെടൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന് മുമ്പുള്ള ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രത്യേക തീരുമാനത്തിന്റെയോ ആജ്ഞയുടെയോ രൂപത്തിൽ ആവശ്യമാണ്. മിക്ക കേസുകളിലും, ഏറ്റവും ലളിതമായ പ്രവൃത്തികളിൽ, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഈ തീരുമാനം ഇല്ല. കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ സ്വഭാവത്തിന്റെ കേസുകൾ ഞങ്ങൾ പിന്നീട് വിശദമായി പരിഗണിക്കും.

ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രത്യേക തീരുമാനമില്ലാതെ, ചലനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത രണ്ടാമത്തേതിന് നേരിട്ട് കാരണമാകുന്ന ഐഡിയമോട്ടോർ ആക്ഷൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വോളിഷണൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു സാധാരണ ഉദാഹരണത്തിലേക്ക് ഇപ്പോൾ നമുക്ക് തിരിയാം. ഓരോ തവണയും ഞങ്ങൾ മടികൂടാതെ, ചലനത്തിന്റെ ചിന്തയിൽ അത് നടപ്പിലാക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ ഒരു ഐഡിയമോട്ടോർ പ്രവർത്തനം നടത്തുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ചലനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയ്ക്കും അതിന്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനും ഇടയിൽ, ഇടത്തരം ഒന്നിനെയും കുറിച്ച് നമുക്ക് അറിയില്ല. തീർച്ചയായും, ഈ കാലയളവിൽ, ഞരമ്പുകളിലും പേശികളിലും വിവിധ ഫിസിയോളജിക്കൽ പ്രക്രിയകൾ നടക്കുന്നു, പക്ഷേ അവയെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് തീർത്തും അറിയില്ല. ഞങ്ങൾ ഇതിനകം ചെയ്തതിനാൽ ആ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് സമയമുണ്ട് - സ്വയം നിരീക്ഷണം ഇവിടെ നമുക്ക് നൽകുന്നത് അത്രയേയുള്ളൂ. "ഐഡിയോമോട്ടർ ആക്ഷൻ" എന്ന പ്രയോഗം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ച (എനിക്കറിയാവുന്നിടത്തോളം) കാർപെന്റർ, ഞാൻ തെറ്റിദ്ധരിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അപൂർവ മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിലേക്ക് അതിനെ പരാമർശിച്ചു. വാസ്തവത്തിൽ, ഇത് ഒരു സാധാരണ മാനസിക പ്രക്രിയയാണ്, ഏതെങ്കിലും ബാഹ്യ പ്രതിഭാസങ്ങളാൽ മറയ്ക്കപ്പെടുന്നില്ല. ഒരു സംഭാഷണത്തിനിടയിൽ, തറയിൽ ഒരു പിൻ അല്ലെങ്കിൽ എന്റെ സ്ലീവിൽ പൊടി ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. സംഭാഷണം തടസ്സപ്പെടുത്താതെ, ഞാൻ ഒരു പിൻ അല്ലെങ്കിൽ പൊടി എടുക്കുന്നു. ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് എന്നിൽ തീരുമാനങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടാകുന്നില്ല, അവ ഒരു പ്രത്യേക ധാരണയുടെയും മനസ്സിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന ഒരു മോട്ടോർ ആശയത്തിന്റെയും പ്രതീതിയിലാണ് നടപ്പിലാക്കുന്നത്.

മേശയിലിരുന്ന്, ഇടയ്ക്കിടെ മുന്നിലുള്ള പ്ലേറ്റിലേക്ക് കൈ നീട്ടുമ്പോൾ, ഒരു പരിപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ മുന്തിരിപ്പഴം എടുത്ത് കഴിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ അതേ രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഞാൻ ഇതിനകം അത്താഴം പൂർത്തിയാക്കി, ഉച്ചതിരിഞ്ഞുള്ള സംഭാഷണത്തിന്റെ ചൂടിൽ ഞാൻ എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് എനിക്കറിയില്ല, പക്ഷേ പരിപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ സരസഫലങ്ങൾ കാണുന്നതും അവ എടുക്കാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ക്ഷണികമായ ചിന്തയും, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, മാരകമായി, എന്നിൽ ചില പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു. . ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, തീർച്ചയായും, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രത്യേക തീരുമാനങ്ങളാൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ളതല്ല, നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലെ ഓരോ മണിക്കൂറും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും അത്ര വേഗത്തിൽ പുറത്തുനിന്നുള്ള ഇംപ്രഷനുകളാൽ നമ്മിൽ ഉണ്ടാകുന്നതുമായ എല്ലാ പതിവ് പ്രവർത്തനങ്ങളിലെയും പോലെ. റിഫ്ലെക്‌സ് അല്ലെങ്കിൽ അനിയന്ത്രിതമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിൽ ഇത് അല്ലെങ്കിൽ സമാനമായ പ്രവർത്തനം ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യണോ എന്ന് തീരുമാനിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് പലപ്പോഴും ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ലോറ്റ്സെ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഞങ്ങൾ കാണുന്നു

“നാം പിയാനോ എഴുതുകയോ വായിക്കുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ, വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ പല ചലനങ്ങളും വേഗത്തിൽ പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു; നമ്മിൽ ഈ ചലനങ്ങളെ ഉണർത്തുന്ന ഓരോ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും ഒരു നിമിഷത്തിൽ കൂടുതൽ നാം തിരിച്ചറിയുന്നു; നമ്മുടെ ബോധത്തിൽ പരസ്പരം വേഗത്തിൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന മാനസിക കാരണങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ചലനങ്ങൾ ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കാനുള്ള പൊതുവായ ആഗ്രഹം ഒഴികെ, ഈ സമയത്തിന്റെ ഇടവേള നമ്മിൽ ഏതെങ്കിലും ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രവൃത്തികൾ ഉണർത്താൻ വളരെ ചെറുതാണ്. ഈ രീതിയിൽ ഞങ്ങൾ നമ്മുടെ ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങളെല്ലാം ചെയ്യുന്നു. നമ്മൾ നിൽക്കുമ്പോഴും നടക്കുമ്പോഴും സംസാരിക്കുമ്പോഴും ഓരോ വ്യക്തിഗത പ്രവർത്തനത്തിനും ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രത്യേക തീരുമാനങ്ങളൊന്നും ആവശ്യമില്ല: ഞങ്ങൾ അവ നടപ്പിലാക്കുന്നു, നമ്മുടെ ചിന്തകളുടെ ഗതിയിൽ മാത്രം നയിക്കപ്പെടുന്നു" ("മെഡിസിനിഷെ സൈക്കോളജി").

ഈ സന്ദർഭങ്ങളിലെല്ലാം, നമ്മുടെ മനസ്സിൽ എതിർ ആശയത്തിന്റെ അഭാവത്തിൽ ഞങ്ങൾ നിർത്താതെ, മടികൂടാതെ പ്രവർത്തിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. ഒന്നുകിൽ നമ്മുടെ ബോധത്തിൽ ചലനത്തിനുള്ള അവസാന കാരണമല്ലാതെ മറ്റൊന്നില്ല, അല്ലെങ്കിൽ നമ്മുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഇടപെടാത്ത എന്തെങ്കിലും ഉണ്ട്. ചൂടാകാത്ത മുറിയിൽ തണുത്തുറഞ്ഞ പ്രഭാതത്തിൽ കിടക്കയിൽ നിന്ന് എഴുന്നേൽക്കുന്നത് എന്താണെന്ന് നമുക്കറിയാം: അത്തരം വേദനാജനകമായ ഒരു പരീക്ഷണത്തിനെതിരെ നമ്മുടെ പ്രകൃതം തന്നെ മത്സരിക്കുന്നു. പലരും എല്ലാ ദിവസവും രാവിലെ എഴുന്നേൽക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ഒരു മണിക്കൂർ കിടക്കയിൽ കിടക്കും. കിടക്കുമ്പോൾ നാം ചിന്തിക്കുന്നു, എത്ര വൈകിയാണ് എഴുന്നേൽക്കുന്നത്, പകൽ നിർവ്വഹിക്കേണ്ട കടമകൾ ഇതിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ കഷ്ടപ്പെടും; ഞങ്ങൾ സ്വയം പറയുന്നു: ഇതാണ് പിശാചിന് ഇത് എന്താണെന്ന് അറിയാം! എനിക്ക് ഒടുവിൽ എഴുന്നേൽക്കണം! ” - മുതലായവ എന്നാൽ ഒരു ചൂടുള്ള കിടക്ക നമ്മെ വളരെയധികം ആകർഷിക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ വീണ്ടും അസുഖകരമായ നിമിഷത്തിന്റെ ആരംഭം വൈകും.

അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ നമ്മൾ എങ്ങനെ എഴുന്നേൽക്കും? വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തിലൂടെ മറ്റുള്ളവരെ വിലയിരുത്താൻ എന്നെ അനുവദിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അത്തരം കേസുകളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഞങ്ങൾ ആന്തരിക പോരാട്ടമില്ലാതെ, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ തീരുമാനങ്ങളൊന്നും സ്വീകരിക്കാതെ ഉയരുമെന്ന് ഞാൻ പറയും. ഞങ്ങൾ പെട്ടെന്ന് കിടക്കയിൽ നിന്ന് സ്വയം കണ്ടെത്തി; ചൂടും തണുപ്പും മറന്ന്, വരാനിരിക്കുന്ന ദിവസവുമായി എന്തെങ്കിലും ബന്ധമുള്ള വിവിധ ആശയങ്ങൾ നമ്മുടെ ഭാവനയിൽ നാം പാതി മയക്കുന്നു; പെട്ടെന്ന് അവരുടെ ഇടയിൽ ഒരു ചിന്ത മിന്നിമറഞ്ഞു: "ബസ്ത, കള്ളം പറഞ്ഞാൽ മതി!" അതേസമയം, എതിർപ്പുള്ള പരിഗണനകളൊന്നും ഉണ്ടായില്ല - ഉടൻ തന്നെ ഞങ്ങൾ നമ്മുടെ ചിന്തയ്ക്ക് അനുയോജ്യമായ ചലനങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു. ചൂടിന്റെയും തണുപ്പിന്റെയും വിപരീത സംവേദനങ്ങളെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായി അറിയാവുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ തളർത്തുന്ന ഒരു വിവേചനബോധം ഞങ്ങൾ സ്വയം ഉണർത്തി, കിടക്കയിൽ നിന്ന് എഴുന്നേൽക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ആഗ്രഹമായി മാറാതെ നമ്മിൽ ഒരു ലളിതമായ ആഗ്രഹമായി തുടർന്നു. പ്രവർത്തനത്തെ തടഞ്ഞുനിർത്തുന്ന ആശയം ഇല്ലാതാക്കിയ ഉടൻ, യഥാർത്ഥ ആശയം (എഴുന്നേൽക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത) ഉടനടി അനുബന്ധ ചലനങ്ങൾക്ക് കാരണമായി.

ഈ കേസിൽ, ആഗ്രഹത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ എല്ലാ അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങളും മിനിയേച്ചറിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതായി എനിക്ക് തോന്നുന്നു. തീർച്ചയായും, ഈ കൃതിയിൽ വികസിപ്പിച്ച ഇച്ഛാശക്തിയുടെ മുഴുവൻ സിദ്ധാന്തവും, സാരാംശത്തിൽ, വ്യക്തിപരമായ സ്വയം നിരീക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ വസ്‌തുതകളുടെ ഒരു ചർച്ചയിൽ ഞാൻ സാധൂകരിക്കുന്നു: ഈ വസ്തുതകൾ എന്റെ നിഗമനങ്ങളുടെ സത്യത്തെക്കുറിച്ച് എന്നെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി, അതിനാൽ ഞാൻ അത് അമിതമായി കരുതുന്നു. മുകളിലുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ മറ്റേതെങ്കിലും ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ചിത്രീകരിക്കുക. എന്റെ നിഗമനങ്ങളുടെ തെളിവുകൾ ദുർബലപ്പെടുത്തി, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, പല മോട്ടോർ ആശയങ്ങളും അനുബന്ധ പ്രവർത്തനങ്ങളോടൊപ്പം ഇല്ല എന്ന വസ്തുതയാൽ മാത്രം. എന്നാൽ, നമ്മൾ താഴെ കാണുന്നത് പോലെ, എല്ലാത്തിലും, ഒഴിവാക്കലില്ലാതെ, അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ, നൽകിയിരിക്കുന്ന മോട്ടോർ ആശയത്തോടൊപ്പം, ആദ്യത്തേതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ തളർത്തുന്ന മറ്റൊരു ആശയം ബോധത്തിലുണ്ട്. എന്നാൽ കാലതാമസം കാരണം പ്രവർത്തനം പൂർണ്ണമായും പൂർത്തിയാകാത്തപ്പോൾ പോലും, അത് ഭാഗികമായി നടപ്പിലാക്കുന്നു. ഇതിനെക്കുറിച്ച് ലോറ്റ്സെ പറയുന്നത് ഇതാ:

“ബില്യാർഡ് കളിക്കാരെ പിന്തുടരുകയോ ഫെൻസറുകളെ നോക്കുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ കൈകൊണ്ട് ദുർബലമായ സമാന ചലനങ്ങൾ നടത്തുന്നു; മോശം വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള ആളുകൾ, എന്തെങ്കിലും സംസാരിക്കുന്നു, നിരന്തരം ആംഗ്യങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു; ചില യുദ്ധങ്ങളുടെ സജീവമായ വിവരണം താൽപ്പര്യത്തോടെ വായിക്കുമ്പോൾ, വിവരിച്ച സംഭവങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ സന്നിഹിതരായിരുന്നതുപോലെ, മുഴുവൻ പേശീവ്യവസ്ഥയിൽ നിന്നും ഒരു ചെറിയ വിറയൽ അനുഭവപ്പെടുന്നു. നാം ചലനങ്ങളെ എത്രത്തോളം വ്യക്തമായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നുവോ അത്രത്തോളം നമ്മുടെ പേശീ വ്യവസ്ഥയിൽ മോട്ടോർ ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനം വെളിപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു; നമ്മുടെ ബോധത്തിന്റെ വിസ്തീർണ്ണം നിറയ്ക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു കൂട്ടം ബാഹ്യമായ ആശയങ്ങൾ, ബാഹ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് കടന്നുപോകാൻ തുടങ്ങിയ മോട്ടോർ ഇമേജുകളെ അതിൽ നിന്ന് സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കുന്നു. ഈയിടെയായി വളരെ ഫാഷനായി മാറിയ "ചിന്തകൾ വായിക്കുന്നത്", സത്തയിൽ പേശികളുടെ സങ്കോചത്തിൽ നിന്നുള്ള ചിന്തകൾ ഊഹിക്കുന്നു: മോട്ടോർ ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, ഞങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ നമ്മുടെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായ പേശി സങ്കോചങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന നിർദ്ദേശം തികച്ചും വിശ്വസനീയമാണെന്ന് നമുക്ക് കണക്കാക്കാം. ചലനത്തിന്റെ ഓരോ പ്രതിനിധാനവും ഒരു പരിധിവരെ അനുബന്ധ ചലനത്തിന് കാരണമാകുന്നു, അത് നമ്മുടെ ബോധമണ്ഡലത്തിലെ ആദ്യത്തേതിന് സമാനമായി മറ്റേതെങ്കിലും പ്രാതിനിധ്യത്താൽ കാലതാമസം വരുത്താത്തപ്പോൾ അത് വളരെ നിശിതമായി പ്രകടമാകുന്നു.

ഈ അവസാന പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ മന്ദഗതിയിലുള്ള സ്വാധീനം ഇല്ലാതാക്കപ്പെടുമ്പോൾ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രത്യേക തീരുമാനം, ചലനത്തിനുള്ള സമ്മതം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ എല്ലാ ലളിതമായ കേസുകളിലും ഈ പരിഹാരത്തിന്റെ ആവശ്യമില്ലെന്ന് ഇപ്പോൾ വായനക്കാർക്ക് കാണാൻ കഴിയും. <...> ചലനം എന്നത് നമ്മുടെ ബോധത്തിൽ ഉടലെടുത്ത സംവേദനത്തിലേക്കോ ചിന്തയിലേക്കോ ചേർക്കേണ്ട ചില പ്രത്യേക ചലനാത്മക ഘടകമല്ല. നാം മനസ്സിലാക്കുന്ന എല്ലാ സെൻസറി ഇംപ്രഷനും നാഡീ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ആവേശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് അനിവാര്യമായും ഒരു നിശ്ചിത ചലനത്തിലൂടെ പിന്തുടരേണ്ടതുണ്ട്. നമ്മുടെ സംവേദനങ്ങളും ചിന്തകളും, സംസാരിക്കാൻ, നാഡീ പ്രവാഹങ്ങളുടെ വിഭജനത്തിന്റെ പോയിന്റുകളാണ്, അതിന്റെ അന്തിമഫലം ചലനമാണ്, ഒരു നാഡിയിൽ ഉണ്ടാകാൻ സമയമില്ലാത്തതിനാൽ, ഇതിനകം തന്നെ മറ്റൊന്നിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു. നടത്ത അഭിപ്രായം; ബോധം അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രാഥമികമായ ഒന്നല്ല, എന്നാൽ രണ്ടാമത്തേത് നമ്മുടെ "ഇച്ഛാശക്തിയുടെ" ഫലമായിരിക്കണം എന്നത് ഒരു പ്രത്യേക പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് അനിശ്ചിതമായി ദീർഘനേരം ചിന്തിക്കുമ്പോൾ ആ പ്രത്യേക സംഭവത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക സ്വഭാവമാണ്. അത് പുറത്ത്. എന്നാൽ ഈ പ്രത്യേക കേസ് പൊതുവായ മാനദണ്ഡമല്ല; ഇവിടെ ആക്ടിന്റെ അറസ്റ്റ് ഒരു എതിർ ചിന്താധാരയാണ് നടത്തുന്നത്.

കാലതാമസം ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ, നമുക്ക് ആന്തരിക ആശ്വാസം അനുഭവപ്പെടുന്നു - ഇതാണ് അധിക പ്രേരണ, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ തീരുമാനം, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രവർത്തനം നടപ്പിലാക്കിയതിന് നന്ദി. ചിന്തയിൽ - ഉയർന്ന ക്രമത്തിൽ, അത്തരം പ്രക്രിയകൾ നിരന്തരം നടക്കുന്നു. ഈ പ്രക്രിയ നിലവിലില്ലാത്തിടത്ത്, ചിന്തയും മോട്ടോർ ഡിസ്ചാർജും സാധാരണയായി ഒരു ഇന്റർമീഡിയറ്റ് മാനസിക പ്രവർത്തനവും കൂടാതെ തുടർച്ചയായി പരസ്പരം പിന്തുടരുന്നു. ചലനം ഒരു സംവേദന പ്രക്രിയയുടെ സ്വാഭാവിക ഫലമാണ്, അതിന്റെ ഗുണപരമായ ഉള്ളടക്കം പരിഗണിക്കാതെ, ഒരു റിഫ്ലെക്സിലും, വികാരത്തിന്റെ ബാഹ്യ പ്രകടനത്തിലും, വോളിഷണൽ പ്രവർത്തനത്തിലും.

അതിനാൽ, ഐഡിയമോട്ടോർ പ്രവർത്തനം അസാധാരണമായ ഒരു പ്രതിഭാസമല്ല, അതിന്റെ പ്രാധാന്യം കുറച്ചുകാണേണ്ടതും പ്രത്യേക വിശദീകരണം തേടേണ്ടതുമാണ്. ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പൊതുവായ തരത്തിന് കീഴിൽ ഇത് യോജിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക തീരുമാനത്തിന് മുമ്പുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളെ വിശദീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ആരംഭ പോയിന്റായി ഞങ്ങൾ ഇത് എടുക്കണം. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അറസ്റ്റിനും അതുപോലെ തന്നെ വധശിക്ഷയ്ക്കും പ്രത്യേക പരിശ്രമമോ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ആജ്ഞയോ ആവശ്യമില്ലെന്ന് ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. എന്നാൽ ചിലപ്പോഴൊക്കെ ഒരു പ്രത്യേക സ്വമേധയാ ഉള്ള ഒരു പ്രയത്നം ആവശ്യമാണ് അറസ്റ്റ് ചെയ്യാനും ഒരു പ്രവൃത്തി ചെയ്യാനും. ഏറ്റവും ലളിതമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ, മനസ്സിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ആശയത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം ചലനത്തിന് കാരണമാകും, മറ്റൊരു ആശയത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം അത് വൈകിപ്പിക്കും. നിങ്ങളുടെ വിരൽ നേരെയാക്കുക, അതേ സമയം നിങ്ങൾ അത് വളയ്ക്കുകയാണെന്ന് ചിന്തിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക. ഒരു മിനിറ്റിനുള്ളിൽ അവൻ ചെറുതായി വളഞ്ഞതായി നിങ്ങൾക്ക് തോന്നും, അവനിൽ ശ്രദ്ധേയമായ ചലനമൊന്നുമില്ലെങ്കിലും, കാരണം അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ചലനരഹിതനാണെന്ന ചിന്ത നിങ്ങളുടെ ബോധത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു. ഇത് നിങ്ങളുടെ തലയിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുക്കുക, നിങ്ങളുടെ വിരലിന്റെ ചലനത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക - തൽക്ഷണം യാതൊരു ശ്രമവുമില്ലാതെ അത് നിങ്ങൾ ഇതിനകം ചെയ്തുകഴിഞ്ഞു.

അങ്ങനെ, ഉണർന്നിരിക്കുന്ന സമയത്ത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റം രണ്ട് എതിർ ഞരമ്പുകളുടെ ഫലമാണ്. മസ്തിഷ്ക കോശങ്ങളിലൂടെയും നാരുകളിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്ന ചില സങ്കൽപ്പിക്കാനാവാത്ത ദുർബലമായ നാഡീ പ്രവാഹങ്ങൾ മോട്ടോർ കേന്ദ്രങ്ങളെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു; സമാനമായ ദുർബലമായ മറ്റ് വൈദ്യുതധാരകൾ ആദ്യത്തേതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഇടപെടുന്നു: ചിലപ്പോൾ കാലതാമസം വരുത്തുന്നു, ചിലപ്പോൾ അവയെ തീവ്രമാക്കുന്നു, അവയുടെ വേഗതയും ദിശയും മാറ്റുന്നു. അവസാനം, ഈ വൈദ്യുതധാരകളെല്ലാം താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് ചില മോട്ടോർ കേന്ദ്രങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകണം, മുഴുവൻ ചോദ്യവും ഏതാണ്: ഒരു സാഹചര്യത്തിൽ അവ ഒന്നിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, മറ്റൊന്ന് - മറ്റ് മോട്ടോർ കേന്ദ്രങ്ങളിലൂടെ, മൂന്നാമത്തേതിൽ അവ പരസ്പരം സന്തുലിതമാക്കുന്നു. കുറെ കാലമായിട്ട്. മറ്റൊന്ന്, ഒരു ബാഹ്യ നിരീക്ഷകന് അവ മോട്ടോർ കേന്ദ്രങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ശരീരശാസ്ത്രത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഒരു ആംഗ്യവും, പുരികങ്ങളുടെ ഷിഫ്റ്റും, ഒരു നെടുവീർപ്പും ശരീരത്തിന്റെ ചലനത്തിന്റെ അതേ ചലനങ്ങളാണെന്ന് നാം മറക്കരുത്. ഒരു രാജാവിന്റെ മുഖഭാവത്തിലുള്ള മാറ്റം ചിലപ്പോൾ ഒരു വിഷയത്തിൽ ഒരു മാരകമായ പ്രഹരം പോലെ ഞെട്ടിക്കുന്ന പ്രഭാവം ഉണ്ടാക്കിയേക്കാം; നമ്മുടെ ആശയങ്ങളുടെ വിസ്മയകരമായ ഭാരരഹിതമായ പ്രവാഹത്തോടൊപ്പമുള്ള നാഡീ പ്രവാഹങ്ങളുടെ ഫലമായ നമ്മുടെ ബാഹ്യ ചലനങ്ങൾ, പെട്ടെന്നുള്ളതും ആവേശഭരിതവുമായിരിക്കണമെന്നില്ല, അവയുടെ ഗൂഢമായ സ്വഭാവത്താൽ പ്രകടമാകാൻ പാടില്ല.

ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനം

നമ്മൾ മനഃപൂർവ്വം പ്രവർത്തിക്കുമ്പോഴോ അല്ലെങ്കിൽ നമ്മുടെ ബോധത്തിന് മുന്നിൽ എതിർക്കുന്നതോ തുല്യമായതോ ആയ ബദലുകളുടെ രൂപത്തിൽ നിരവധി വസ്തുക്കൾ ഉള്ളപ്പോൾ നമ്മിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് ഇപ്പോൾ നമുക്ക് കണ്ടെത്താൻ തുടങ്ങാം. ചിന്തയുടെ വസ്തുക്കളിൽ ഒന്ന് ഒരു മോട്ടോർ ആശയമായിരിക്കാം. സ്വയം, അത് ചലനത്തിന് കാരണമാകും, എന്നാൽ ഒരു നിശ്ചിത നിമിഷത്തിൽ ചില ചിന്താവസ്തുക്കൾ അത് വൈകിപ്പിക്കും, മറ്റുള്ളവ, നേരെമറിച്ച്, അത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് സംഭാവന നൽകുന്നു. വിവേചനം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അസ്വസ്ഥതയുടെ ആന്തരിക വികാരമാണ് ഫലം. ഭാഗ്യവശാൽ, ഇത് എല്ലാവർക്കും പരിചിതമാണ്, പക്ഷേ ഇത് വിവരിക്കുന്നത് പൂർണ്ണമായും അസാധ്യമാണ്.

അത് തുടരുകയും ചിന്തയുടെ നിരവധി വസ്തുക്കൾക്കിടയിൽ നമ്മുടെ ശ്രദ്ധ ചാഞ്ചാടുകയും ചെയ്യുന്നിടത്തോളം, ഞങ്ങൾ, അവർ പറയുന്നതുപോലെ, ചിന്തിക്കുന്നു: ഒടുവിൽ, ചലനത്തിനായുള്ള പ്രാരംഭ ആഗ്രഹം മേൽക്കൈ നേടുമ്പോൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒടുവിൽ ചിന്തയുടെ എതിർ ഘടകങ്ങളാൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെടുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ തീരുമാനിക്കുന്നു. ഇതാണോ അതോ സ്വമേധയാ തീരുമാനം എടുക്കണോ എന്ന്. അന്തിമ പ്രവർത്തനത്തിന് കാലതാമസം വരുത്തുകയോ അനുകൂലിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന ചിന്താ വസ്തുക്കളെയാണ് നൽകിയിരിക്കുന്ന തീരുമാനത്തിനുള്ള കാരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.

ചിന്താ പ്രക്രിയ അനന്തമായി സങ്കീർണ്ണമാണ്. അതിന്റെ ഓരോ നിമിഷത്തിലും, നമ്മുടെ ബോധം പരസ്പരം ഇടപഴകുന്ന ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു സമുച്ചയമാണ്. ഈ സങ്കീർണ്ണമായ വസ്തുവിന്റെ സമഗ്രതയെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് കുറച്ച് അവ്യക്തമായി അറിയാം, ഇപ്പോൾ അതിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾ, പിന്നെ മറ്റുള്ളവ നമ്മുടെ ശ്രദ്ധയുടെ ദിശയിലെ മാറ്റങ്ങളെയും നമ്മുടെ ആശയങ്ങളുടെ "അസോസിയേറ്റീവ് ഫ്ലോ"യെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ആധിപത്യപരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ എത്ര മൂർച്ചയോടെ നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടാലും അവയുടെ സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിൽ ഒരു മോട്ടോർ ഡിസ്ചാർജിന്റെ ആരംഭം എത്ര അടുത്താണെങ്കിലും, പശ്ചാത്തലത്തിലുള്ള മങ്ങിയ ബോധമുള്ള ചിന്താ വസ്തുക്കൾ, മുകളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന മാനസിക മേൽവിലാസങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു (അദ്ധ്യായം XI കാണുക. ), ഞങ്ങളുടെ വിവേചനം നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം നടപടി വൈകിപ്പിക്കുക. ഇത് ആഴ്ചകളോളം, മാസങ്ങൾ പോലും, ചിലപ്പോൾ നമ്മുടെ മനസ്സിനെ കീഴടക്കിയേക്കാം.

പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, ഇന്നലെ മാത്രം വളരെ ശോഭയുള്ളതും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതുമായി തോന്നിയിരുന്നു, ഇന്ന് ഇതിനകം വിളറിയതായി തോന്നുന്നു, സജീവതയില്ല. എന്നാൽ ഇന്നോ നാളെയോ ആ പ്രവർത്തനം നമ്മൾ നടത്തുന്നില്ല. ഇതെല്ലാം നിർണ്ണായക പങ്ക് വഹിക്കുന്നില്ലെന്ന് ചിലത് നമ്മോട് പറയുന്നു; ബലഹീനമെന്നു തോന്നിയ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടും, ശക്തമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നവയ്ക്ക് എല്ലാ അർത്ഥവും നഷ്ടപ്പെടും; ലക്ഷ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അന്തിമ സന്തുലിതാവസ്ഥയിൽ ഞങ്ങൾ ഇതുവരെ എത്തിയിട്ടില്ലെന്നും, അവയ്‌ക്കൊന്നും മുൻഗണന നൽകാതെ അവ തൂക്കിനോക്കണമെന്നും അന്തിമ തീരുമാനം നമ്മുടെ മനസ്സിൽ പക്വമാകുന്നതുവരെ കഴിയുന്നത്ര ക്ഷമയോടെ കാത്തിരിക്കണമെന്നും. ഭാവിയിൽ സാധ്യമായ രണ്ട് ഇതരമാർഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഈ ഏറ്റക്കുറച്ചിൽ അതിന്റെ ഇലാസ്തികതയ്ക്കുള്ളിൽ ഒരു ഭൗതികശരീരത്തിന്റെ ഏറ്റക്കുറച്ചിലിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്: ശരീരത്തിൽ ഒരു ആന്തരിക പിരിമുറുക്കം ഉണ്ട്, എന്നാൽ ബാഹ്യമായ വിള്ളലില്ല. അത്തരമൊരു അവസ്ഥ ഭൗതിക ശരീരത്തിലും നമ്മുടെ ബോധത്തിലും അനിശ്ചിതമായി തുടരാം. ഇലാസ്തികതയുടെ പ്രവർത്തനം നിലച്ചാൽ, അണക്കെട്ട് തകരുകയും നാഡീ പ്രവാഹങ്ങൾ പെട്ടെന്ന് സെറിബ്രൽ കോർട്ടക്സിൽ തുളച്ചുകയറുകയും ചെയ്താൽ, ആന്ദോളനം അവസാനിക്കുകയും ഒരു പരിഹാരം സംഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

നിർണ്ണായകത പലവിധത്തിൽ പ്രകടമാകാം. ഏറ്റവും സാധാരണമായ ദൃഢനിശ്ചയത്തിന്റെ ഒരു സംക്ഷിപ്ത വിവരണം നൽകാൻ ഞാൻ ശ്രമിക്കും, എന്നാൽ വ്യക്തിപരമായ സ്വയം നിരീക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് മാത്രം ശേഖരിച്ച മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ ഞാൻ വിവരിക്കും. ആത്മീയമോ ഭൗതികമോ ആയ കാര്യകാരണബന്ധം ഈ പ്രതിഭാസങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു എന്ന ചോദ്യം ചുവടെ ചർച്ചചെയ്യും.

അഞ്ച് പ്രധാന തരം നിർണയം

വില്യം ജെയിംസ് അഞ്ച് പ്രധാന തരം നിശ്ചയദാർഢ്യങ്ങളെ വേർതിരിച്ചു: ന്യായമായ, ക്രമരഹിതമായ, ആവേശഭരിതമായ, വ്യക്തിപരമായ, ശക്തമായ ഇച്ഛാശക്തി. കാണുക →

പ്രയത്നത്തിന്റെ ഒരു വികാരമെന്ന നിലയിൽ അത്തരമൊരു മാനസിക പ്രതിഭാസത്തിന്റെ അസ്തിത്വം ഒരു തരത്തിലും നിഷേധിക്കാനോ ചോദ്യം ചെയ്യാനോ പാടില്ല. എന്നാൽ അതിന്റെ പ്രാധാന്യം വിലയിരുത്തുമ്പോൾ, വലിയ വിയോജിപ്പുകൾ നിലനിൽക്കുന്നു. ആത്മീയ കാര്യകാരണത്തിന്റെ അസ്തിത്വം, സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രശ്നം, സാർവത്രിക നിർണ്ണയം എന്നിവ പോലുള്ള പ്രധാനപ്പെട്ട ചോദ്യങ്ങളുടെ പരിഹാരം അതിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ വ്യക്തതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ, നാം ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രയത്നത്തിന്റെ ഒരു ബോധം അനുഭവിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ നാം പ്രത്യേകം സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ഒരു പ്രയത്ന ബോധം

ബോധം (അല്ലെങ്കിൽ അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നാഡീ പ്രക്രിയകൾ) സ്വഭാവത്തിൽ ആവേശഭരിതമാണെന്ന് ഞാൻ പ്രസ്താവിച്ചപ്പോൾ, ഞാൻ കൂട്ടിച്ചേർക്കേണ്ടതായിരുന്നു: മതിയായ അളവിലുള്ള തീവ്രതയോടെ. ബോധാവസ്ഥകൾ ചലനമുണ്ടാക്കാനുള്ള കഴിവിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രായോഗികമായി ചില സംവേദനങ്ങളുടെ തീവ്രത ശ്രദ്ധേയമായ ചലനങ്ങൾക്ക് കാരണമാകില്ല, മറ്റുള്ളവയുടെ തീവ്രത ദൃശ്യമായ ചലനങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. 'പ്രായോഗികമായി' എന്ന് പറയുമ്പോൾ ഞാൻ അർത്ഥമാക്കുന്നത് 'സാധാരണ സാഹചര്യങ്ങളിൽ' എന്നാണ്. അത്തരം അവസ്ഥകൾ പ്രവർത്തനത്തിലെ സ്ഥിരമായ ഇടവേളകളായിരിക്കാം, ഉദാഹരണത്തിന്, ഡോയിസ് ഫാർ നിയെന്റെ സുഖകരമായ വികാരം (ഒന്നും ചെയ്യാത്തതിന്റെ മധുരമായ വികാരം), ഇത് നമ്മിൽ ഓരോരുത്തരിലും ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള അലസത ഉണ്ടാക്കുന്നു, ഇത് ഒരു സഹായത്താൽ മാത്രമേ മറികടക്കാൻ കഴിയൂ. ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഊർജ്ജസ്വലമായ പരിശ്രമം; സഹജമായ ജഡത്വത്തിന്റെ വികാരം, നാഡി കേന്ദ്രങ്ങൾ ചെലുത്തുന്ന ആന്തരിക പ്രതിരോധം, പ്രവർത്തനശക്തി ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള പിരിമുറുക്കത്തിൽ എത്തുന്നതുവരെ ഡിസ്ചാർജ് അസാധ്യമാക്കുന്ന ഒരു പ്രതിരോധം, അതിനപ്പുറം പോകാതിരിക്കുക.

ഈ അവസ്ഥകൾ വ്യത്യസ്ത വ്യക്തികളിലും ഒരേ വ്യക്തിയിലും വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്തമാണ്. നാഡീ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ ജഡത്വം ഒന്നുകിൽ കൂട്ടുകയോ കുറയുകയോ ചെയ്യാം, അതനുസരിച്ച്, പ്രവർത്തനത്തിലെ പതിവ് കാലതാമസം ഒന്നുകിൽ വർദ്ധിക്കുകയോ ദുർബലപ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്യും. ഇതോടൊപ്പം, ചിന്തയുടെയും ഉത്തേജനത്തിന്റെയും ചില പ്രക്രിയകളുടെ തീവ്രത മാറണം, കൂടാതെ ചില അനുബന്ധ പാതകൾ കൂടുതലോ കുറവോ കടന്നുപോകാൻ കഴിയും. ചില ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിൽ പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള പ്രേരണ ഉണർത്താനുള്ള കഴിവ് മറ്റുള്ളവരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. സാധാരണ അവസ്ഥയിൽ ദുർബലമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന പ്രേരണകൾ ശക്തമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും സാധാരണ സാഹചര്യങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ശക്തമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ദുർബലമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, സാധാരണയായി പ്രയത്നമില്ലാതെ ചെയ്യുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ സാധാരണയായി അധ്വാനവുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത ഒരു പ്രവൃത്തിയിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക. അസാധ്യമായിത്തീരുകയോ അല്ലെങ്കിൽ പ്രയത്നത്തിന്റെ ചെലവിൽ മാത്രം നിർവഹിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്യുക (സമാന സാഹചര്യത്തിൽ എന്തെങ്കിലും ചെയ്താൽ). പ്രയത്നത്തിന്റെ വികാരത്തിന്റെ കൂടുതൽ വിശദമായ വിശകലനത്തിൽ ഇത് വ്യക്തമാകും.